析王岱舆的认主论

王岱舆是中国明末清初的一位著名的回回伊斯兰学者,精通经汉两家,糅合外来伊斯兰哲学与宋明理学,以汉文为写作工具,开启了回回历史上的理学创作。在他的理学思想中,认主论占有核心地位。这是因为,由于受伊斯兰思想的重要影响,他对人类的一般性认识问题基本上是不关心的,而只谈如何认主。所以,可以称之为"认主论"。这一认主论由于受我国孟子的"心之官则思"思想的影响,以心为人的思维器官;由于受《大学》的"明明德"思想的影响,认为认主就是"真心"发露;但在认主方法上,却接受了国外伊斯兰苏非主义的认主理论,而把"知认"、"见认"、"续认"作为认主三法。王岱舆的认主论具有浓厚的神秘主义的先验论特征,也有明显的神学伦理化特点。

突变对嗜热古菌蛋白[P62A]Ssh10b主链构象影响的核磁共振研究

嗜热古菌蛋白Ssh10b突变体[P62A]Ssh10b具有良好的热稳定性.[P62A]Ssh10b的结构测定结果显示,其α2螺旋上残基K48和D51之间形成了一对盐键,而且,突变D51将影响蛋白的热稳定性.为了探索D51的突变对蛋白热稳定性的影响,构建了突变体[D51N/P62A]Ssh10b的质粒,并获得了高纯度的15N和13C双标记[D51N/P62A]Ssh10b.通过对异核三共振NMR实验数据的解析,完成了对[D51N/P62A]Ssh10b的主链共振近乎完全的指认.比较突变以及未突变蛋白质的主链1HN和15N化学位移,在[P62A]Ssh10b的结构基础上进行分析发现,D51N突变显著地影响了α2螺旋骨架构象,并进一步影响到古菌Lβ2α2loop区域、β4的N端区域、Lβ3β4loop的C端区域以及β3与Lβ3β4loop的交界区域.结果表明,由于D51N突变破坏了α2螺旋上K48和D51之间的盐键,影响了[D51N/P62A]Ssh10b的α2螺旋构象,并影响到蛋白的其它相关部位的局部构象,说明[P62A]Ssh10b的高热稳定性可能与其溶液构象密切相关.为进一步运用NMR研究[D51N/P62A]Ssh10b分子结构特性与耐热机制间的关系奠定了基础.

论功能主义的困难及其修正

本世纪60年代的以来,功能主义在英美哲学中异军突起,影响日盛。本文主要探讨了功能主义面临的困难,并试图指出功能主义的出路。

《民报》发刊词与孙文的民族主义

民族主义是贯穿孙文革命活动的一个重要思想。“驱除鞑虏,恢复中华”这一极富民族主义色彩的口号,是中国近代最有号召力和凝聚力的革命口号。它最早完整提出是在1905年创刊的《民报》发刊词上,因此,考察《民报》发刊词对于我们更好地了解孙文的民族主义思想有一定的帮助。

真主的本体与德性

真主的存在 按伊斯兰教经典讲,真主是存在的,是真实的,是永恒的,是固有的,是无始的,是无形无影的。真主是穆斯林信仰的全人类的主宰,是宇宙万物的主宰。真主是超时间、超空间的,是造化万有的,是化育万物的。《古兰经》中有许多这方面的论述:

关于青藏高原地区回藏贸易体系的人类学探讨

研究回族和藏族——这两个在地缘结构上渗透、宗教信仰不同、经济上又存在互补关系的民族之间的贸易体系,不仅具有学术意义,也会为现实提供积极的参考价值。通过分析回藏贸易交往过程中的认主仪式和保约,可揭示回藏贸易交往得以进行的社会基础,并对交往的结构和观念作出初步的探讨和总结。

“回儒”:中国穆斯林学者的人格特征

“儒”在中国文化中是一个有丰富内涵的称谓,在漫长的历史过程中,“儒”成为有着独特品格的群体的代名词,成为一种精神的象征。明末清初形成的“回儒”是回族的知识分子,他们是伊斯兰教教义的阐释者、弘扬者。他们受中国文化与伊斯兰教文化双重传统的熏陶,是中国传统文化与伊斯兰教文化的载体和代言人,他们的精神和品格代表着中国传统的人文精神与宗教信仰精神的结合。研究他们的思想和品格的形成,有助于我们深入了解伊斯兰教在中国的发展、伊斯兰教与中国传统的融合和互动。

爱的定义:《约翰福音》第13章的翻译和注释

本文是对《约翰福音》第13章的翻译和注释。本文通过讨论希腊哲学和希伯来文化中的"爱"观念,揭示该章对"爱"的理解。这个"爱"包含了如下几个基本点:首先,"爱"就是彼此洗脚,彼此侍候。其次,"爱"不是顺着自己的意愿,而是顺着神的旨意,像犹大那样自以为是最终只会走向出卖耶稣。第三,"爱"就是跟随耶稣,而不是自作主张,靠着自己去爱神,如彼得那样凭着一股血性去爱耶稣,却陷入三次不认主的困境。

“回儒”:中国穆斯林学者的人格特征

“儒”在中国文化中是一个有丰富内涵的称谓,在漫长的历史过程中,“儒”成为有着独特品格的群体的代名词,成为一种精神的象征。明末清初形成的“回儒”是回族的知识分子,他们是伊斯兰教教义的阐释者、弘扬者。他们受中国文化与伊斯兰教双重传统熏陶,是中国传统文化与伊斯兰教的载体和代言人,他们的精神和品格代表着中国传统的人文精神与宗教信仰精神的结合。研究他们的思想和品格的形成有助于我们深入的了解伊斯兰教在中国的发展,伊斯兰教与中国传统的融合与互动。

伊斯兰教一神论哲学浅谈

伊斯兰哲学,从“伊斯兰”作为它的限定词,实际上就是伊斯兰一神论思想的哲学思考,同神学和宗教学对伊斯兰一神论思想的解释相区别。第·博尔在《伊斯兰哲学史》中说:“就哲学这个术语的本来意义说,我们几乎不能说有所谓‘伊斯兰哲学’的存在。但在伊斯兰教中曾产生过许多学者,他们不由己地穷究哲理;他们虽隐藏于希腊人的装束之中,

虎嵩山与宁夏伊斯兰教的经堂教育

伊斯兰教的经堂教育,是我国伊斯兰教普遍的教育形式,由明代伊斯兰教著名经师胡登洲创立。明末胡太师朝觐天方归来,观中国伊斯兰教景况不振,立志兴学,遂在陕西招收学子数人,研习阿文、波斯文之伊斯兰教经典,弘扬教义。一时间经堂教育在西北乃至全国兴旺发达,至今不衰。

马坚教授、庞士谦阿訇著作目录

马坚教授及庞士谦阿訇一生著述丰富,除已出版的各单行本外,其他论著文章和翻译作品多刊于解放前后各报刊上,一直不曾集中整理。今根据中国伊协图书馆所藏书刊及本人搜集所知,整理两位先辈学者之作品目录于下,以表纪念心意。

本体与属性:正统教义学与苏非认主学的融合——从马联元的《天方性理》阿拉伯文译本看

如果说刘智的《天方性理》是伊斯兰教与儒学会通的典范,那么马联元对《天方性理》的阿拉伯文注释本《性理微言注释》则充分体现了中国伊斯兰教内部正统教义学和苏非认主学的相互包容。本文从正统教义学和苏非认主学共同关注的真主本体与属性问题为切入点,对照《天方性理》和《性理微言注释》对真主的本体与属性及其关系的讨论,分析中国伊斯兰教正统教义学与苏非认主学的彼此借鉴和相互融通。

西安清真大寺之“清真月碑”

“清真月碑”现存于西安化觉巷清真大寺,据碑边文记载,系清雍正十年(公元1733年)所立,碑文用阿拉伯文撰写,撰写者姓名不详,据西安穆斯林口碑相传,碑文出自当时大寺教长——时人称之“小西宁”的阿訇之手。碑文引经据典,字体隽秀,旨在说明有关出入斋月计算方法的一些见解。现将译文刊出,是为一家之言。

浅论穆尔太齐赖派

穆尔太齐赖派是伊斯兰教教义学派之一。公元 8世纪形成 ,12世纪后消亡 ,活跃四百余年 ,对伊斯兰教的发展起了很大的推动作用 ,本文较详细地论述了其教义理论体系和哲学思想体系。

哲俩伦丁和《简明古兰经注》

《简明古兰经注》亦称《台夫西尔·哲俩莱尼》,为中国传统经堂教育的必修经典之一,著者哲俩伦丁·买罕利和哲俩伦丁·苏郁退,因为恰巧这两人的名字中都有“哲俩伦丁”,故穆斯林习惯称之为《哲俩莱尼》(意为两个“哲俩伦丁”对《古兰经》的注释)。

学者·教授·翻译家——为纪念马坚先生归真十周年而作

中国著名的伊斯兰教学者、阿拉伯语专家马坚先生,于1978年8月16日与世长辞了。噩耗传来,甚为悲痛,我遂衔哀来到停放先生“埋体”的北京下坡清真寺。当我木然地瞻仰他那安详的遗容时,真是百感交集。

经文音韵学家买俊三

买俊三(1888—1967),生于河南省洛宁县,自幼家境寒苦,年少时在家乡清真寺念经,及长负笈求学外地,辗转于河南、陕西、甘肃、山西、北京等地。在北京期间,跟随土耳其人穆罕默德·阿里阿訇学习研究伊斯兰教教义,并专攻经文音韵学,颇有成就。