文化认同权及其法律主体研究

文化认同权是一项新兴人权,它的国际法渊源主要体现在《公民权利和政治权利国际公约》中;它的基本学理定义为:每个群体都有权保留并发展自己特有的文化;它的一般法律价值在于实现和保障文化平等与文化自由;因此,它是实现文化权的核心法律要素。应当在尊重人权普遍性的基础上进行文化认同权的国内法构建,同时注意到它具有个体、少数人群体和国家三个法律主体层面。

互联网时代青年对公民政治参与权的认同

在互联网络背景下,公民政治参与权主要体现为知情权、参与权、表达权、监督权,即公民"四权"。作为我国网民的主体,青年人常常是政治参与的最活跃群体。对北京、上海、郑州三城市青年定量数据分析发现,对公民"四权"总体评价低,反映我国公民权的发展仍需"官民"双方磨合;对参与权现状评价最低,反映我国青年政治参与的不满情绪;社会地位影响公民"四权"评价,反映我国青年政治权利不公平问题;公民"四权"评价的群体差异,反映我国青年的政治境遇不均衡性。因此,保障和提升公民"四权",我国还面临长期而艰巨的任务,是一个长期的过程,其中尤其需加强社会参与权,关注青年群体,关注底层青年,才能促进我国公民政治权利的公平、均衡发展。

身体权力、物质权力与符号权力之间的关系

权力按内容可以分为身体权力、物质权力和符号权力三种。身体权力是存在权,物质权力是所有权,符号权力是认同权。物质权力是身体存在权的保障,符号权力是身体存在权的延伸,只有具有符号能力的生物才可能有符号权。符号权力的产生给世界增添了一个维度,为世界创造了意义,将人的有限存在延伸为无限存在。

徐小斌《羽蛇》中的女性形象分析

《羽蛇》是典型的女性主义的文本,在作品中活跃着丰富的女性群体形象。由于时代的因素和个体差异,导致了他们在男权社会的既定秩序下呈现出不同的面貌。本文把作品中的女性分成三类来考察:男权社会的自觉认同者;痛苦挣扎在夹缝中的一类人;“新新人类”。揭示徐小斌在现阶段对于女性本体的思考。

基本公共文化服务保障体系的法理反思与制度完善

基本公共文化服务立法的前提是对其内容的科学划定。传统方法从个人文化权的立场预设出发,将文化权等同于个人文化生活权。这使得作为重要文化权(益)主体的民族、集体和国家被屏蔽掉,从而导致基本公共文化服务内容体系的不自足和不自洽。从学理上看,文化权(益)主体可以分为公民、民族、集体和国家,相应地,文化权(益)类型可以分为个人文化生活权、民族文化认同权、集体文化维系权和国家文化安全权。