山东惠民认干亲习俗研究——以惠民县张集村、大年陈村为调查基点

在地处鲁北的惠民县,认干亲习俗"文革"前后曾一度低落,近年却又有力回潮。认干亲行为驱动因素有因"命"认亲、因"娇"认亲、因"弱"认亲、因"和"认亲、因"利"认亲以及因"缘"认亲,与认干亲有关的的仪式主要是挂锁与开锁。认干亲现象是传统观念的体现与传统习俗的延续,认干亲行为出于避害趋利思想和面子观念;而认干亲仪式则是传统宗教与巫术仪式的遗存形态,财物交换是干亲关系的最重要维持方式。

民间社会的拟亲属关系研究——以河南省J村“认干亲”现象为例

拟亲属关系是亲属关系的人为延伸形式,其在民间社会中普遍存在,尤其以"认干亲"现象最为典型。这种关系在民间社会的各个方面都扮演着重要角色,具有自身独特的社会功能。在强大的现代化浪潮的冲击下,很多传统的仪式符号都已经消失,认干亲现象不但没有消失,反而得到加强。究其原因,一方面是因为这个传统习俗本身固有的保守性和传承性,另一方面是因为它所产生的功能满足了农民最基本最具体的生产资料的需求,因此说这种现象符合民间社会的实际需求。

哈萨克族认干亲习俗中的“脐带母亲”文化解读

哈萨克族传统习俗中认干亲,特别是"脐带母亲"这一文化现象具有哈萨克族独特的社会历史文化背景。"脐带母亲"是哈萨克族认干亲习俗中最古老且保存最持久的一种缔结干亲形式,它一方面植根于哈萨克族传统游牧生计方式对女性联合的需要,另一方面通过巫术、图腾等宗教仪式赋予"脐带母亲"以神圣的象征,从而保佑母子平安。

农村认干亲习俗变迁研究——以豫东葛伯村为例

认干亲这一传统习俗目前仍然普遍存在于中国农村社会之中,但随着经济社会的不断发展,农村代与代之间所处的社会环境的变化,认干亲习俗也发生了很大的改变。以河南省葛伯村为例,20世纪80年代以来,认干亲习俗的变迁主要表现在认干亲仪式、认干亲原因、认干亲对象选择、干亲关系对两个家庭的联系作用等各个方面。引起这些变化的原因主要包括生产方式的转变、农村社会分层的显现以及农村居民对干亲关系认识的改变。

认干亲

“认干亲”是流行全国的一种保育习俗。在北方叫“认干爹，干妈”；在南方则称为“认寄父、寄母”，俗称“拜过房爷、过房娘”。民间独生子女、体弱多病的小儿、数胎夭折后之新生儿、老年所得子嗣，为求其健康成长，父母便将其“认”给人丁兴旺之家做“干儿子”“干闺女”。

云南农村认干亲现象——以云南省寻甸县B村为例

认干亲是一种在社会生活中普遍存在的现象,随着时间的推移,认干亲的形式、目的都发生了变化。现今一般表现为没有亲缘关系的双方为趋利避害,出于求健康、祈福运、交好友等目的,在双方达成共识后举行仪式结为一种特殊的亲戚。此后双方根据当地民俗享有相应的权利并相互履行义务,双方达成一种你来我往的,平等互惠的交往方式。

寻家:六盘山区域“认干亲”民俗的社会功能分析

中国各民族交往交流交融由点及面的扩散,是社会发展的必由之路,也是推动中华民族共同体建设的重要途径。“认干亲”作为六盘山区域的一种民俗传统,不仅是当地拟亲属制度的主要内容,也反映了“认干亲”的个体之间、家庭之间的交往方式和生活方式,构建了“认干亲”主体间的共有之家。本文通过对六盘山地区海原县“认干亲”习俗基础上形成的大“家”深蕴的责权之约及其社会效果进行深入分析,挖掘促进民族团结一家亲的共同行为规范和社会结合秩序,探究家国文化价值观与中华民族共同体建设之间的内在联系,为构筑中华民族共有精神家园和铸牢中华民族共同体意识提供了一个微观思考视角。

义缘关系:干亲结认现象初探

义缘关系是指我国社会中的结义和干亲关系。"义"这一单字词乃传统文化中的重要概念,义缘中的"义"符合这一概念的一般性含义。历史上,无论是在上层社会,还是在民间百姓中,义缘关系都长期存在。在当今社会,义缘关系也普遍存在,并有诸多特点和表现形式。义缘关系既是大传统,也是小传统;义缘关系是中性文化,而不是封建糟粕;义缘关系有负功能,也有其正功能。

认干亲(外三章)

儿时，母亲听从阴阳先生的妙计，给我定了一门干亲。先生说我命苦又命硬，认一头牛做干爹。牛，就是留，牛能保佑我留下一条小命。它刚从地里收工，戴着竹笼嘴，穿着鼻钩绳，脖子上架着一柄粗大的木轭，在它的身后是我的亲生父亲，戴一顶斗笠，披一件蓑衣，执一根柔长的牛鞭。

壮族“纳亲架桥”习俗考察

壮族传统观念认为,宗教意义上的"桥"是阴界和阳界的交叉地带,具有沟通阴阳的功能。人们通过举行架桥仪式以期实现自身的愿望,诸如祈求健康、祈求获得子嗣等。壮族"纳亲架桥"仪式是广西马山县壮族民间举行的一种结亲仪式,目的是通过宗教仪式来认干亲,以获得干亲的"福气",祛除自身的噩运。