基于“心脑同治”理论研究佛手养心汤改善气虚血瘀型心衰后认知障碍模型大鼠心肌线粒体损伤的作用

目的:基于“心脑同治”理论探索佛手养心汤对气虚血瘀型心衰后认知障碍模型大鼠的影响,及对心肌线粒体结构与能量代谢损伤的改善作用。方法:通过体内实验,将48只SD大鼠随机选取10只作为正常组,剩余大鼠予以异丙肾上腺素腹腔注射、左旋硝基精氨酸灌胃以建立心衰后认知障碍模型,然后采取饥饿法和力竭游泳法以建立气虚血瘀型模型。将造模成功后的大鼠随机分为模型组、治疗组和对照组,每组10只。正常组和模型组大鼠常规饲养,治疗组予以佛手养心汤干预,对照组予以盐酸曲美他嗪片干预,为期4周。观察大鼠的一般情况,运用动物心脏超声仪检测大鼠心脏LVESD、LVEDD、LVEF指标;Morris水迷宫检测认知功能;透射电镜下观察心肌线粒体结构改变;比色法检测心肌线粒体mPTP开放程度;微量法检测心肌组织ATP含量。结果:造模成功后大鼠一般情况差,反应迟钝,皮肤和毛发枯燥无光泽,活动减少,进食缓慢,饮水量减少,唇甲发绀,部分大鼠出现气促而喘的症状。造模结束予以药物干预后,大鼠上述表现可明显改善。心动超声检测提示模型组大鼠LVESD、LVEDD明显增厚,LVEF明显降低,而治疗组、对照组可显著逆转上述变化。Morris水迷宫检测显示模型组大鼠逃避潜伏期明显延长,且穿越平台次数明显减少,而治疗组与对照组检测结果与之相反。与此同时,以透射电镜观察线粒体结构、比色法与微量法检测线粒体能量代谢状态,发现模型组大鼠线粒体结构损伤明显,线粒体mPTP开放程度显著增加,心肌组织ATP含量明显降低,而治疗组与对照组给予相应药物干预后可显著逆转上述改变。结论:佛手养心汤可有效抑制心衰大鼠心肌线粒体mPTP开放,改善线粒体结构损伤,增加心肌组织ATP含量,逆转心功能改变,从而改善气虚血瘀型心衰后认知障碍大鼠的线粒体功能和认知功能。

卫生装备设计中的认知心理学应用研究与心理装备进展

本文综述了近年来军事装备中认知心理学的应用进展。为提高装备效能,研究者在装备内部空间、微环境和人机界面设计中增加认知心理学设计,强调在装备设计中心理学专家应加入到设计团队;高新技术的发展推动了军事认知与心理研究。为提高战斗力,国内外开发了许多认知与心理卫生装备;现代工程技术与认知心理学密切结合,互相促进,对促进装备效能的提高和认知心理装备研究的发展具有重要意义。

全球化背景下的涉“心”认知——形态演变和重要价值

“心”是中国文化的核心观念,“用心”是人们惯常的思维方式。由于对脑科学及相关知识的偏重,人们往往从日常用法的角度谈论“心”,缺乏自觉反思和评价。“用心”是以大脑右半球和边缘系统为主导的思维形态,具有知情意相贯通、真善美相结合、知行合一的特征,在整体性、直觉性、体验性的认知活动中有明显优势。全球化背景下的涉“心”认知有助于协调人类生存与科技进步、社会发展、环境保护的关系。然而这种功能在过度强调逻辑分析和量化评价的环境中会被不自觉地消解和屏蔽,“失心”会造成各种观念冲突和社会治理方面的问题。有必要倡导“用心的审视”“用心的设计”和“用心的评价”,发挥涉“心”认知在人类社会健康发展中的重要作用。

荀子的知“道”心与“养心”

"心"在荀子"为政"和"成德"两个层面具有重要作用。在"为政"的层面,荀子重在阐发认知心及此认知心如何通过"虚壹而静"以解蔽的工夫进而知"道",在"成德"的层面,荀子阐发了心乃人"形具而神生"后天然的情感欲望,尚需通过"礼义师法"之教化来"养心",故此"养心"构成化性起伪的重要内容。

荀子心论辨析

荀子的心论可分为两个层面,一是建立在认知能力基础上的认知心。此心虽具有认知礼义之能,却并不必然认知礼义之道。荀子强调通过"虚壹而静"以"解蔽"的工夫进而知"道",展现了心作为"神明之主"的主宰性。二是表现为喜怒哀乐爱恶欲等的情感心。从心之情感欲望出发,荀子提出性恶说和化性起伪,并强调通过礼义师法等的教化来"养心"。

论孔子的“心学”

心之良知和认知两种功能及其关系是孔子"心学"的基本内容。良知之心是对内在道德法则的直觉功能,具有内向性和直觉性的特点。认知之心包括道德认知和非道德认知,道德认知是对外在伦理规范的学习认取,非道德认知是对外部事物的分析判断。认知之心的特点是外向性和逻辑分析性。对心之两种功能的不同侧重或取舍,是后世儒家孟荀之争和朱陆之辩的根源性原因。

心与礼义:荀子道德哲学的构建

荀子因其性恶论而饱受后世儒家诟病。然而荀子之学既不可能也不应该仅是一性恶论可以含涉完全的。在性恶的前提下寻求礼义之统的建立,从而实现化性起伪才是其学的根本所在,这里的礼义之统是从道德规范这个角度来认识的。在荀子看来而要实现这个目的,求助于人性显然是不可能,因此只能依赖于心的功能。在《荀子》一书中,心之涵义较为复杂,而在礼义之统的建立过程中,起作用的只是理性能力之心。理性能力之心又可以进一步分为认知之心和思虑之心。

《春秋繁露》论“心”

“心”在《春秋繁露》中是一个使用极其频繁的观念,共出现133次。对于董仲舒思想系统的建构,心具有非常独特的意义。董氏对“心”的论述大致可分为:作为道德价值、道德判断基础的心,作为喜怒哀乐等情感表现的心,作为认知判断基础的心,作为身体主宰的心以及作为身体器官的血肉之心。董仲舒思想对于“心”的讨论十分丰富,具有非常重要的思想史价值。尤其是董仲舒对于心的道德属性的阐释,非常直接地表明了董仲舒对于儒家精神价值的继承,也直接影响到了后来在思想史的传统中以道德来言心的儒家基本理路。

老年慢性心力衰竭患者焦虑抑郁现状分析

目的调查老年慢性心力衰竭患者焦虑抑郁情绪现状,分析焦虑抑郁情绪严重程度与患者病情严重程度的相关性,探讨老年慢性心衰患者情绪管理对策。方法纳入2017年1月至2019年1月收治的225例老年慢性心力衰竭患者为研究对象设为观察组,按照1∶1的比例选择同期行健康体检的225例健康老年人设为对照组。采用汉密尔顿抑郁量表(HAMD)和汉密尔顿焦虑量表(HAMA)对所有受试者进行焦虑抑郁情绪测评。比较2组受试者抑郁率、焦虑率及程度,2组受试者的HAMD、HAMA评分结构特点分析老年慢性心衰患者病情指标、对疾病认知水平与HAMD评分、HAMA评分的相关性。结果观察组患者焦虑率、抑郁率显著高于对照组(P<0.05);观察组患者躯体性焦虑因子评分显著低于对照组(P<0.01),而精神性焦虑因子评分低于对照组(P<0.05);观察组患者的焦虑躯体化、阻滞、睡眠障碍、全身症状因子均显著高于对照组(P<0.05),而体重、认知障碍2组间比较差异无统计学意义(P>0.05)。老年慢性心衰患者HAMD评分、HAMA评分与患者NYHA心功能分级呈正相关(P<0.05),与患者6 min步行试验及患者对慢性心衰疾病相关知识的认知水平呈负相关(P<0.05)。结论老年慢性心衰患者焦虑、抑郁情绪较为严重,躯体感受、心衰病情严重程度对患者的焦虑、抑郁情绪影响较大,管理和控制老年慢性心衰患者焦虑抑郁情绪的关键在于降低患者躯体不良感受,进而进行心理干预,达到促进患者身心健康的目的。

荀子心论探析

心是荀子哲学的重要内涵之一。在荀子的人性论思想中,心具有重要的作用,是人实现由恶向善的内在契机。心的这种独特功用是通过三个方面体现的:一方面,心作为官能有思维能力,同时受好利的欲望驱使,具有了实现善的德行的动力;另一方面,心具有主体性的认知能力,有理性的辨别能力,对于人的行为具有抉择和导向性;此外,心的修养,礼义的外在规范和圣人的教化让心能保持清明,实现内在超越,实现以心治性,使人达到知行合一,最终实现人性由恶向善的转变。

以老年人为中心的移动端心率监测应用信息设计研究

近年,健康监测类的APP因为其便捷性而广泛受到市场的欢迎,移动健康的最大受益对象主要是老年人,但是现在很多针对老年人的移动健康监测应用在体验和信息的识别上过于科技化,并不是十分适合老年人,很多老年人在使用时都会面临一定的障碍。文章将基于老年人认知减退的几个方面进行移动监测界面的信息设计研究,挖掘出适合老年人的心率监测应用的信息设计,为老年人使用移动健康设备创造了更好的体验。

重思荀子的“大清明”

学界对荀子的“大清明”观念一直研究不够,但此观念实蕴含着荀子哲学的一个关键问题:由认知之心是否可以通于道德和政治?本文通过详细疏解先秦秦汉对“清明”一词的使用,指出该词的基本含义是清楚明白的认知,但又与道德、政治乃至经学相关联。事实上,荀子认为,通过“大清明”的认知之心,人可以认识到至善——道,并以之来对治自身心性和各种现实中的恶,进而使自身和现实都达到善。可见,如果转换港台新儒家从孟子出发的心性论样式,和近现代西方哲学中认识与道德相分的心灵模式,或许可以收获一种更加丰厚的心性观念。

论阳明思想中“德行之知”的开展

王阳明的学术思想,众所皆知在于阐扬孟子学,开展"心即理"、"知行合一"与"致良知"。这些论述也与阳明阐述"体认之知",并将"知识之知"含摄其中有关。王阳明不仅将"德行之知"标举至形而上本体层次,同时是以"心之良知"为天理人道贯通所在,将"心"的本体义、活动义、实践义融贯,彰显人之最可贵且至高无上者在"心"。其强调"事上磨练"以致良知,实即将"性"含摄于"心"中,"心"居主导位置,"性"只是虚说。这也将"性"之所以具有成长性的活动义予以彰显,及收摄于"心知"的变化,至此具有认识义与德行义之"心知"可融贯为一,"意"因此成为可引诱"心知"方向的决定性因素,这也即是其四句教中所言之"意"与"格物"。阳明之"心知"是就主体言,所谓无心外之理,无心外之事,并非绝对唯心之论,也非唯我论,而是强化主体性的存在,所谓"事"之存在,是在吾心之活动中呈现,不在吾心之意识呈现的,则非关吾心之意识活动,也无讨论空间。换言之,进入讨论空间之事、物,即已进入吾心之意识活动中。这是阳明之创见,将"知"作为一切认知活动与实践的根源。

苏轼的哲学思想及其荀学特色

苏轼的道心人心论与理学家的含义不同,显示了他用当时流行的术语表达了自己独特的思想。从其性与天道所具有的超越性看,苏轼的思想具有孟学一路的特点。但从苏轼人心的认知功能及人性论等来看,他的思想又有荀学的特征。苏轼的思想由于自身完善性的需要,他一方面吸收了孟子天道超越性思想,以便确立道德信仰的终极根源;另一方面他出于对实践和规范人的礼法制度的重视,因而自觉或不自觉地受到了荀子思想的影响。台湾学者刘又铭认为荀学在当今有更大的发展前景,因而具有荀学品格的苏轼之学也就更加值得我们重视与研究。

在“到位”中求课堂教学实效

一、把握教材要到位教师应该在深入研读教材,充分领会编者的意图,准确把握教材的基础上,抓住教材中实质性的内容,保证教授知识方法的正确性与科学性,设计出符合学生认知特点的教学方案,并在此基础上进行教学。现行教材大都是以简单的情境图加提示语的形式将教学内容加以呈现,这给了教师更多发挥与创造的空间。

“五心认知修炼”矫正项目在罪犯改造中的实践

“五心认知修炼”矫正项目是云南省小龙潭监狱系列矫正项目中的子项目之一,是监狱民警根据多年改造工作经验,以孟子的“四心”和孔子关于“敬畏之心”的论述为文化根底,以案例分析法、情景活动法等六种矫正方法为手段,旨在运用中华优秀传统文化,使罪犯通过对“五心”进行认知修炼,做到认罪服法、自觉矫正,真正达到攻心治本的目的。

PBL教学法在供应链管理课程中的应用研究

1967年,Barrows教授在医学教育领域首创了PBL教学法,即Problem-BasedLearning,直译为"以问题为基础的学习",也称作问题式学习。它是指以问题为基础、学生为主体、教师为导向的小组讨论式教学方法。其特点是围绕问题编制综合课程,以塑造学生的独立自主性,培养创新力和理解获取新知识、有效运用知识。

试论荀子的认识之路

荀子作为先秦时期的最后一位儒家集大成者,其思想学说对我国历史文化产生了非常深远的影响,其学以礼为宗,礼义代表客观之理想,荀子的系统,是重客观性的。这一客观的外在经验系统,主要是由荀子所识之心的性质把握得到的。荀子所识之心的性质是一理智性的认知心,是在认识的层面上,心是一知性主体,可以认识外事外物,通过后天的学习,使人们的行为符合礼义之道与道德规范。

重思荀子的“大清明”

学界对荀子的"大清明"观念一直研究不够,但此观念实蕴含着荀子哲学的一个关键问题:由认知之心是否可以通于道德和政治。本文通过详细疏解先秦至秦汉对"清明"一词的使用,指出这一词的基本含义是清楚明白的认知,但同时此词又与道德、政治乃至经学相关联。事实上,荀子认为:通过"大清明"的认知之心,人可以认识到至善——道,并以之来对治自身心性和各种现实中的恶,进而使自身和现实都达到善。可见,如果我们转换新儒家从孟子出发的心性论样式和近现代西方哲学中认识与道德相分的心灵模式,或许我们可以收获一种更加丰厚的心性观念。