中国共产党对民本思想的新发展——本体论、目的论、认识论和方法论层面的分析

民本思想是中国传统政治和国家治理思想的最宝贵遗产。中国共产党在坚持“把马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通起来”的基础上,从本体论、目的论、认识论和方法论四个层面对传统民本思想进行了“创造性转化、创新性发展”,开创了民本思想发展的新阶段。在本体论层面,突破“天意政治”和“关系论”局限,确立彻底的人民本位、人民所有和人民主体地位论;在目的论层面,深化“万物为民”和“利民为本”的思想,确认执政者必须遵循的“全心全意为人民服务”的系统思想;在认识论层面,深化传统“人民立场”“人民途径”理论,提出“知行合一”的“人民认识路线”理论;在方法论层面,超越“君主制”下的“仁政”思维,确立人民民主专政的国体、人民代表大会制度的政体、民民本和全过程人民民主制度体系。中国共产党对民本思想的新发展不仅适应了民本思想持续发展和革新的需要,也满足了对中国国家治理现实进行有效理论阐释等多方面的需求。当然,在新时代,民本思想的新发展也面临着诸多新任务。

从本体论和认识论观《钱塘湖春行》的空间意识

白居易《钱塘湖春行》一诗以“春行”的游动视角,运用动点透视和散点透视手法将钱塘湖之春与作者之感融为一体,共同展现出了江南春日世界的圆融通透、绵丽盎然及白居易诗歌世界所独有的恬淡平易、流畅自然,具有本体论和认识论上的空间意识。

归纳使真者与真之定义——基于系统本体论的统一多元真理论

本文在对塔斯基的收缩真理论进行分析批判的基础上,从系统本体论的立场出发,借助获取事态概率的归纳认定方法,提出具有双层结构的归纳-符合使真者,并与演绎持真者加以区分和结合,建立了统一多元真理论,即把符合真理论、等同真理论、实用真理论、融贯真理论和使真者理论等有机地结合起来。区分了“符合使真者”和“混合使真者”,一揽子解决了所谓的“无关使真者问题”。根据功能主义的多重实现原理,解决了“演绎推理的真之单义性问题”。此外,对使真者极大主义和必然主义给予新的阐释,使之具有不可消除的本体论意义。与此同时,对否定性事实和普遍性事实的存在性给予证明,以为否定性真理和普遍性真理提供本体论基础。

身体本体视域下学校体育的认识论框架及其实践理路

超越技术理性主义,回归身体本体意义,是新时期学校体育理论与实践的新转向。身体在学校体育中具有本体论上的哲学意义,包含了作为自然存在与生命存在的教育意涵。身体本体视域下的学校体育实践充斥着身体认识论的哲学色彩,建立在身心一元、主客一体、交互对话与反思建构的认知逻辑之上,具有显著的具身认知特征与具身实践的教育学意义,构建了由“经验知识论、体验介质论、对话关系论、建构生成论”4个方面构成的认识论框架。提出学校体育应呈现“生命-实践”的教育学意义,包含着主动的身体、鲜活的体验、主体的交互与意义的建构4个方面的实践要素,并据此提出主体性认知、情境化教学、合作性学习与生成性产出的实践理路。

基于本体论、认识论和方法论的专业思政建设——以体育教育专业为例

专业思政是课程思政发展的新阶段,已成为新时代提高本科教育质量的重要途径之一。基于本体论,体育专业思政是将思想政治教育工作贯穿至专业建设全程并达成由专业成才到精神成人的过程;基于认识论,体育专业思政蕴含着达成思政目标的集约化、实现思政内容的多元化及构建思政育人的长效机制等现实诉求,并蕴含升华体育课程思政目标、综合体育课程思政内容及创新体育课程思政机制等内在要求;基于方法论,体育专业思政基本思路包括通过专业培养目标体现专业思政方向、通过毕业要求明确专业思政要求、通过课程体系贯穿专业思政全程、通过课程目标夯实专业思政基础。其行动逻辑包括依据专业思政总要求确定专业思政方式、依据课程类型分类推进思政教育、树立成果导向思维,科学设计专业思政方案。

论人类文明新形态形成的哲学基础——基于历史唯物主义本体论、认识论、方法论的视角

从历史唯物主义本体论、认识论、方法论视角进一步阐释人类文明新形态形成的哲学基础具有重要的学理意义和实践意义。历史唯物主义实现了本体论革命,将主体性原则置于现实的基础之上,为人类文明新形态形成了科学的价值定向。历史唯物主义认识论原则的真正贯彻,使我们在构建人类文明新形态过程中不断深入现实,实现理论与实践的良性互动。历史唯物主义方法论为构建人类文明新形态提供了重要启示,即坚持独立自主、坚持守正创新、坚持系统观念、坚持胸怀天下、坚守文明根基。

人类文明新形态研究的三重维度:本体论、认识论、方法论

“人类文明新形态”理念一经提出就成为国内学者关注和研究的热点话题。当前,国内学者主要从科学内涵、基本特征、生成逻辑等角度诠释人类文明新形态的本体论,在世界文明发展史、历史唯物主义、中国话语体系等视野下诠释人类文明新形态的认识论,从坚持党的领导、坚持以人民为中心、坚持中国特色社会主义、坚持全面协调发展、坚持文明交流互鉴、坚持构建人类命运共同体六个方面诠释人类文明新形态的方法论。人类文明新形态研究在取得丰硕成果的同时,也存在拓展与完善空间,即在研究方法上,要加强比较研究和多学科融合研究;在研究视角上,要注重宏观微观相结合;在研究内容上,要加强现实关照;等等。

从对实在问题的研究看本体论、认识论和语言论的统一

在西方哲学中,关于″实在″的问题是讨论最多的内容之一,可以说,关于实在问题的讨论是了解西方哲学发展的一根主线,它既是贯穿西方哲学发展的线索,又是产生新问题的基础。关于实在问题的讨论可按照西方哲学的发展阶段归纳为本体论、认识论和语言论三个方面,这三个方面的研究既有各自的侧重点,又是相辅相成、相得益彰的。而本体论、认识论和语言论的不同研究方法和所研究的不同问题,也都有内在的逻辑性,这从一个侧面说明了本体论、认识论和语言论无论作为哲学的基础理论,还是作为不同的哲学学派,都是统一的。

唯物主义本体论、逻辑学、认识论的统一新论

唯物主义的本体论、逻辑学、认识论的统一,是马克思主义哲学体系的重要特点,也是贯穿于整个马克思主义哲学理论的一个基本观念。关于这个问题,哲学界过去曾讨论过,未达成一致。这里试图在考察黑格尔关于本体论、逻辑学、认识论统一的思想的基础上,澄清一些概念的混乱,从哲学基本问题的角度,论证唯物主义的本体论、逻辑学、认识论的统一在于辩证法。

地缘环境研究的本体论、认识论和方法论

地缘环境研究是中国地缘政治学近十余年来取得实质较大发展的一个重要研究领域,被认为是复兴中国地缘政治学,开展中国独立自主研究地缘政治学的重要标志。本文在已有理论与案例研究基础上总结分析地缘环境研究的本体论、认识论和方法论,并得出以下结论:(1) 地缘环境是行为体所在地理环境及其所决定的地缘关系和地缘结构的集合,它由地理环境、地缘关系和地缘结构组成。它的学理基础包括地缘政治学、国际关系学、地理学、历史学、社会学和经济学等。(2) 国内学者对于地缘环境已开展过较为丰富的研究,包括国别、地区地缘环境解析,海洋地缘环境解析,以及以地缘环境为视角解析国内外地缘政治问题等。(3) 地缘环境分析路径为跨尺度耦合、跨领域互动和多元地缘体博弈分析。

从本体论、认识论、实践论三个层次深刻领会准确把握新时代民族工作指导思想的内涵与实质

习近平总书记关于加强和改进民族工作的重要思想包括民族工作总体的指导思想、顶层设计,民族工作宏观、中观的创新理论、政策和措施,以及民族工作新理论、新政策的开拓性践行,具有广阔的理论视野和丰富的思想内涵。

试论认识论和本体论的统一——学习《唯物主义和经验批判主义》体会

列宁的《唯物主义和经验批判主义》(以下简称《唯批》)讲了认识过程的辩证法,讲了生活、实践观点在认识中的重要作用,并且十分注意从哲学上总结自然科学发展的最新成果。但是。

黑格尔关于认识论与本体论统一的思想

本体论可以作各种解释,含义比较复杂;诸如第一哲学、事物的本质、事物的基本原则等等,但是一般说来,无论从唯物主义或唯心主义的观点来看,它是论列宇宙万物存在的本原及其结构与演化的,对象关涉自然界,属于思维与存在关系第一方面的哲学基本问题。认识论探索知识的来源和结构,揭示获得知识的方法。

对本体论、认识论、逻辑学和方法论的统一问题的理解

马克思主义哲学应当包括本体论、认识论、逻辑学和方法论四个部分。可是在旧哲学里,他们把本体论、认识论、逻辑学和方法论看成是各自独立发展的。例如在康德那里,他把“本体论”称为“自在之物”,是不可认识的“彼岸”。他把存在的规律和思维规律相割裂。在黑格尔那里,把本体论、方法论和认识论都统一于逻辑学中,把现实的事物、运动和规律都归结为“绝对观念”的发展。建立了唯心主义的体系。

知识创造机理:认识论-本体论的观点

知识已经上,对知识创造过程从认识论和本体论的角度进行了研究,最终建立了基于认识论和本体论的知识创造模型(E-O-SECI).

世界观是本体论、认识论和价值论的统一

哲学是系统化、理论化的世界观,传统的观点是所谓世界观就是对世界的根本看法,或者说关于整个世界的普遍规律的理论。那么这种世界观何以可能,换句话说,人的理性对整个世界本质的认识何以可能？

知识创造机理:认识论——本体论的观点

知识已经成为关键的经济资源 ,知识创造过程日益受到重视。本文在对知识创造过程有关文献分析研究的基础上 ,对知识创造过程从认识论和本体论的角度进行研究 ,最终建立了基于认识论和本体论的知识创造模型 (E -O -ESCI)。

现代职业教育理论体系:认识论、本体论与方法论构建

近年来,由于认识论、本体论以及方法论等方面的局限,我国现代职业教育理论体系建构多是基于学科论的思维方式来构建职业教育的理论体系。现必须基于跨学科的视野,在回归职业教育"跨界性"的基础上重构现代职业教育的理论体系。

探索认识论与本体论的统一──《自然哲学》读后

探索认识论与本体论的统一──《自然哲学》读后胡新和读罢萧焘主撰的《自然哲学》一书，掩卷沉思，启示良多，这里仅从一个科学哲学工作者的角度，谈三个问题。１现时代自然哲学研究的地位、意义和方法。自然哲学在历史上曾一度代表着人类对干自然的全部认识和反思。当着实证的手段、方法和理论尚未具备和形成时，自然哲学籍其对自然现象及其本质的直观、思辨及天才的猜测，表征了人们的自然图象，折射着哲学的智慧，也孕育了科学的萌芽。其代表即古希腊自然哲学。近代科学从自然哲学中异化而出并宣告其独立，自然哲学相应地定位为研究自然观念、表述自然界整体特征的哲学学科，被黑格尔用其与精神哲学、逻辑学并列，成为哲学的三个分支学科。近代自然哲学依其与科学的关系可分为两种倾向，一种是倚托科学、尤其是某个具体的成熟科学的成果来构建其自然观，并把它应用于各个科学学科和整个自然，其突出代表为机械论自然哲学，用惯性粒子在绝对时空中的力学运动来解释所有物理（甚至非物理）现象。这种自然哲学（其倡导者常包括著名科学家）由于其科学性往往能有效地促进科学的发展而获巨大成功，其内在局限性暴露出来时则使其信奉者茫然失措，无所适从，因为他们已把它绝对化。