《老子》认识论结构探析

《老子》一书中包含有丰富的认识论思想。其认识论结构由三个前后相关的认识环节所构成。第一个认识环节是“道的提出”，第二个认识环节是“体道”，第三个认识环节是“以道观物”。其中，第一个环节是基础，第二个环节是关键，第三个环节是目的。三个环节紧密相连，浑然一体。

论康德美学的认识论结构及其改造

康德美学中蕴含诸多有价值的东西,但只有经过改造才能彰显其中被掩盖了的审美精神。康德作为理性派哲学家,首先考虑的是感性的审美活动背后的理性认识能力的作用,即诸认识能力的自由协调活动,审美中的情感传达虽然被看作鉴赏的“定义”,却只是诸认识能力结合为反思判断力而造成的结果,其中的普遍规律仍然要求助于知性的“准则”。必须从康德的四个鉴赏“契机”和反思判断力的原理后面拯救出更深层次的“传情论”原理,并将传情视为植根于人类生产劳动的本质中的基本人性结构。由此反过来解释四个契机和审美判断,可以更好地理顺康德美学的各个要素的关系,并使传情的基础从理性派的认识论基础转移到实践唯物论的人学基础上来,从而建立起一门崭新的“传情论美学”。

论认识的社会性本质

论认识的社会性本质李淑梅在我国的认识论研究中，认识的社会性问题并未受到学术界的应有重视，并未把它作为认识论的一个基本原则加以贯彻和坚持。我们认为，认识的社会性问题是牵动整个马克思主义认识论体系的至关重要的问题，不理解它，就不能从根本上理解马克思主义在...

结构实在论中的实体之争

为了回应悲观归纳论,科学实在论者提出了结构实在论,但是他们在如何对待构成结构的实体,特别是不可观察的理论实体的问题上产生了分歧。认识论的结构实在论承认构成结构的实体的存在,但认为它们是不可认识的。本体论的结构实在论认为,存在的只是结构,根本不存在构成结构的实体。综合的结构实在论则认为,没有实体就没有结构,我们可以通过结构去认识实体。所以,实体不但是存在的而且是可以认识的。

马克思主义中国化、时代化、大众化的哲学论题

马克思主义中国化、时代化、大众化命题不只是党的理论创新,而且蕴涵着深厚的哲学论题:马克思主义的一般性与特殊性、理论与实践的统一和主体能动性。这三个哲学论题构成了中国化马克思主义的认识论结构。

一种测量科学成果质量的方法

作者提出一种测量科学成果质量的新方法。该方法以科学的认识论结构为依据,不同于索莱·普赖斯(Solla price)的科学计量学理论。准确地说,后者是作为一种统计方法而得到支持的,它需要比出版物和引用文数更适当的计算单位。作者的方法主要是一种能够用以测量42个等级的创建性成果和破除性成果(批判性研究)的度量方法。本文也包含一个科学思维模型。该模型适合于表征后者。作者用该方法进行过一些具体的测量。在这些测量的基础上,作者提出了一个涉及到社会科学研究和自然科学研究之间的差异的假设。作者认为这一方法同时也是创造计量学和科学计量学的方法。

论自然科学理论的两种基本模式

自然科学理论作为一种知识系统,存在着一定的认识论结构。这种认识论结构,我们称之为自然科学理论的基本模式。它以自然科学理论从不同侧面反映自然界所形成的不同形式,以及在建立自然科学理论的过程中所采用的不同方法,为其基本特征。对它的探讨,不仅对于自然科学的研究具有明显的方法论意义,而且还可为理解自然科学家的哲学思想提供一把钥匙。

“知行合一”思想源于道教考

宋明理学的形成，乃是宋明大儒融汇三教的产物。理学与道教之间，存在着相互影响、相互借鉴吸收的复杂关系。历史上，全真道的内丹修炼学说继承了道教钟吕内丹学传统，而王阳明的“知行合一”说则吸收了全真道的“真功真行”说。本文拟就全真道的功行说对王阳明的知行说的...