傅山《训子帖》附诗翻译中译者主体性的体现

Fu Shan’s World:The Transformation of Chinese Calligraphy in the Seventeenth Century(《傅山的世界:十七世纪中国书法的嬗变》)是华裔美籍艺术史家白谦慎用英语创作的、有关中国明清之际书法历史文化的学术专著,其中包含许多基于中文材料的翻译内容。本文以该著作中傅山《训子帖》文后附诗的翻译为例,分析学术专著异语写作翻译中的译者主体性表现。分析表明,译者能够在翻译材料的选择、翻译内容的取舍、词语翻译方法的确定等方面发挥主体性。

从贾家“四父训子”解读《红楼梦》中的孝慈文化

《红楼梦》中描写了贾家四个青年男子被父亲教训的场面。"训子"的典型事件深刻体现了小说的孝慈文化蕴涵。曹雪芹在书中对封建正统道德文化、儒家文化提出了质疑,既有批判,又有惋惜,还有找寻优于儒家文化的新的理想的迷惘。贾政、贾代儒训子的失败蕴含了作者对儒家道德文化的批判;对贾珍们有失父范的描写是对儒家道德文化的惋惜;贾宝玉作为自由人性的先声,是作者对人生出路和未来理想的一种探索,这种探索充满迷惘——小说结尾宝玉向父亲拜别,表现了对哺育自己的儒家文化的眷恋,反应了作者内心深刻的矛盾。

陶公训子之心蠡酌

陶渊明的训子诗文,从不同角度反映了他的慈父情怀。他一方面有着平凡的父子之情,这表现在他对其子的寄托和期盼上;另一方面,他深受道家思想的影响,在对儿子的教育问题上,存在着委以天运的超旷情怀。本文以平凡父爱的希冀之情和委以天运的旷达情怀两个角度来分析陶渊明内心丰富的情怀。

杨荣《训子篇》

万物生两间，斯人最为贵。惟能尽人道，所以与物异。卓哉圣哲流，前后同一揆。苟能仰先觉，圣域驯可至。吾家清白门，实出关西裔。宦游徙建安．占籍今累世。我祖素宽厚，乐善敦信义。分财恤渊族．散粟济贫匮。忠鲠化强暴，仁爱及物类。至今大富山，万木尚阴翳。种德贻后昆，毓庆而钟瑞。

论“阿阑豁阿五箭训子”故事的文体特征

本文在以《蒙古秘史》中“阿阑豁阿五箭训子”的故事与国内外其他同一类型的故事进行比较的基础上阐述了“阿阑豁阿五箭训子”故事的寓言文体特征,试图证明它是蒙古族最古老的一则寓言。

专家忠告：“餐桌训子”不可取

《新华每日电讯》报道：由于工作繁忙．很多父母没有时间管教孩子，于是一日三餐，兄其是晚餐，往往成了一个教育孩了的好时机，美其名曰“餐桌教子”，有时就成了“餐桌训子”。

张履祥《训子语》解读与家教文化探析

《训子语》一书作为张履祥治家和育子的代表作,其中蕴含的家教文化值得我们进行更深层次探析,通过阅读分析可知张履祥家教文化的发展与形成主要受到3个方面因素的影响:一是早年家庭文化氛围的熏陶;二是其理学思想的巨大转变;三是“经世实学”之风在明末清初的盛行。张履祥的家教文化以“耕读相兼”为核心,亦是家教文化的最大特色,提倡治家要惟勤惟俭,主张在德育中父母要以身作则,子女则要学用一致。认真研读此书,可以更加深刻地理解传统家庭文化之风尚和儒家道德伦理思想之精髓,亦可为当代家风文明建设提供借鉴。

0—3岁听障婴幼儿亲子同训游戏活动的设计

亲子同训游戏活动符合0—3岁听障婴幼儿的年龄特点和发展规律,是实现听障婴幼儿全面康复的重要手段。教师在设计亲子同训游戏活动时,要根据评估结果和日常观察,关注不同听障婴幼儿在身体发育、认知情感上的个体差异,让游戏活动能涵盖听觉、言语、语言、认知、沟通等领域,充分激发听障婴幼儿的发展潜能。

专注细节,优化0~3岁听障儿童亲子同训课堂

随着电子技术发展及针对特殊儿童的“早发现、早诊断、早干预”的号召提出,听障儿童接受听力补偿或听力重建的年龄趋向小龄化,进而越来越多的小龄听障儿童(小于3岁)进入康复机构,以亲子同训的模式进行听觉语言康复训练。笔者通过对一名22个月大的小龄听障儿童牛牛的两节教学同主题亲子同训课堂的介绍、反思与总结,分享我校在小龄听障儿童亲子同训方面的经验,以期帮助更多听障儿童全面康复,尽早融入正常的社会环境。

王阳明训子家书

王阳明是明代著名政治家、思想家、教育家和军事家。作为一代名臣,他严以修身、恪尽职守、廉洁奉公、体恤民情,深受百姓爱戴。作为一代名儒,他提出并一生践行“知行合一”“致良知”的理念。王阳明从小深受祖父王伦、父亲王华言传身教的影响。

西秦戏《刘锡训子》与台湾北管戏《训子》之比较

西秦戏《刘锡训子》与台湾北管戏《训子》都取材于"沉香太子劈山救母"为主题的民间故事。通过多方面的细致比对和分析,发现无论在剧本的情节结构上还是从唱腔方面,二者都极为相似,由此可知,西秦戏与台湾北管戏有着密切的血缘关系,它们应该都是明末清初农民起义军所带来的西秦腔的遗存。

亲子同训模式在小龄听障儿童康复训练中的效果

亲子同训模式不同于集体化教学与一对一个别化教学活动,其是在训练听障儿童的过程中对家长进行面对面的指导,在家长对教学方法与技巧掌握后,将方法与技巧切实转移到家庭康复教学中.本文将亲子同训课程应用于小龄听障儿童亲子康复教学中,概述亲子同训的内涵和原则,深入探讨亲子同训在小龄听障儿童教育中的实践应用方式.

“苍龙训子”宝座与皇帝训子

刻有"苍龙训子"图案的宝座与其他装饰有此图案的器物如搁笔、臂搁、如意、玉洗、瓷瓶、暖手等不一样,宝座有着特定的使用场合,而这些玩物则可随意陈设。本文以造办处档案为依据,通过以物见史的方法,对乾隆时期制作的马栅宝座进行了梳理,发现档案记载陈设于上书房的马栅宝座是现存黑漆描金"苍龙训子"马栅宝座,根据这一线索,展开了对此类宝座的探索与分析,明确了此类宝座的使用范围。不仅与皇子教育场所,保持满洲习俗强调皇子实地野练骑射的场所有关,也与新年训子场所有关,它是皇帝、皇子、皇孙正统血脉的象征。除了马栅形式的"苍龙训子"宝座外,本文还对另一形式的"苍龙训子"宝座进行了分析,对该宝座的年代进行了推论,以期揭示宝座背后的历史。

宫、商焉生? 和、缪安解?——对《淮南子·天文训》乐学文献片段的再思考

对《淮南子·天文训》中的乐律学之谜,古今多有注者进行释解。本文中,笔者综述了各家对拟论述文献的解读及解读中所出现的问题,并就五度相生之序、音阶所属之均、"比"与"不比"、"缪"与"和"等究竟该如何解释的问题较详细地提出了自己的看法。

“和”、“穆”三考——《淮南子·天文训》相关问题研究

《淮南子·天文训》"和"、"穆"一段文字有"比",它是中国古代特指十二律吕相生关系的专业术语,这可从中国传统琴学理论中找到证据,也可从《淮南子.览冥训》中找到旁证;而王引之旧说与东汉高诱旧注均为误说,董珊研究存在版本之误,上博藏战国楚竹书的"宫穆"与"徵和"应当分别是指"宫"、"穆"、"徵"、"和"地位平等的阶名。文章对《淮南子·天文训》第25段进行校勘,并认为:中国传统三大音阶瑟调、楚调、侧调,完全符合当今学界所倡导的"三重证据法",这个可靠的结论是进入到当代中国基本乐理的时候了。

《淮南子·人间训》所述秦征岭南史实考辨

《淮南子·人间训》中关于秦征岭南的记载,长期以来被当做信史广为征引。依据《史记》《汉书》等文献,考辨该文相关记述,可发现:"使尉屠睢发卒五十万"不足为信,实际为尉屠睢和赵佗领兵约十万,分水陆两路攻岭南,而赵佗在公元前214年才入岭南;"为五军"并非军事进攻,而是对岭南造成战略合围之势;"译吁宋"是古壮族语的汉字音译,"译吁"不是人名,"宋"才是,"西呕君译吁宋"所负载的意义就是"西呕头人宋"。

听障儿童亲子训练与机构训练的效果比较

探讨听障儿童进行早期康复训练的方法。方法:对两种不同训练方式听障儿童进行6个月和12个月的康复效果评估。结果:亲子训练与机构康复训练效果经统计学分析无差异(p>0.05);同组术后6个月与12个月康复效果比较有明显提高(p<0.01)。结论:亲子训练同样可以收到比较理想的康复效果,充分发挥家长的作用,使家长掌握康复训练方法;持之以恒坚持训练,能收到良好的康复效果。

训子

小山鹰开始学习飞行，跌跌撞撞、东倒西歪，活像喝醉酒的汉子。山鹰妈妈满意地连声鼓励：“孩子，飞得好!飞得很好!再飞一遍给妈妈看看}”