《论语》“贤贤易色”再考证

关于《论语·学而》篇第七章“贤贤易色”的解释到现在为止依然是众说纷纭、莫衷一是,笔者通过梳理和概括前人对这句话的注疏观点发现历代学者的不同意见主要集中于对“易色”这个词语的理解上,于是笔者对“易”、“色”和“贤”三个字进行了正本溯源,并结合本章上下文语境和三个字在《论语》其他篇章中的相关用例对“贤贤易色”这句话进行了再考证,最终认为将“贤贤易色”解释为“尊贤改色”是比较合理的。

《四库全书总目》所见“汉学”“宋学”考--对清代“汉宋之争”一个新的解释

“汉宋之争”作为清代学术史上的关键之处,自产生后备受学者关注。虽陈说纷纷,但到目前为止,学界普遍认为汉学为经学考据,宋学为宋明理学,似乎已成定论。而以往对“汉学”“宋学”的研究,大都以个别精英学者为对象,往往忽视与“汉宋之争”密切相关的《四库全书总目》。作为官方意识形态的代表,《四库全书总目》之中提及“汉学”“宋学”,更能反映出真正的“汉宋之争”。而深入文本分析,可以发现所谓的“汉宋之争”其实是经学内部“训诂考证”与“义理解经”之争。

茅盾神话学研究的方法论问题

茅盾是中国神话学的奠基者和开拓者,他在神话学研究上取得的巨大成就很大程度归功于他所采用的研究方法。这些方法主要包括人类学古典进化论,比较方法和传统的训诂、辨伪、考证方法。茅盾所采取的这些方法既为他带来了巨大成就,也造成了他研究中的某些缺陷。

中国逻辑思想研究方法之反思——从胡适的逻辑方法看

胡适在研究中国逻辑思想时提出了训诂考证的方法、历史分析的方法、"借鉴西史"的方法、实验主义方法等,对近代中国逻辑思想(包括因明)研究的发展起到了重要的推动作用,其方法论对于后人研究中国逻辑思想影响深远。胡适的方法论对于中国逻辑史的积极作用表现在:胡适逻辑体系范式的提出,打破了梁启超以来中西逻辑简单比较的方法,用西方的逻辑体系来解析构造中国的逻辑思想体系,从而使之成为一个完整的系统;胡适的治学方法对后来的学者研究中国逻辑史提供了工具和借鉴作用。但是,胡适的研究方法还是存在一定的缺陷:他用西方哲学史的架构解析中国哲学史,必然会或多或少带有西方的痕迹;胡适提出治史原则以后并没有完全遵从这些规则。