哲思之中的文采之妙——《淮南子·原道训》文学性探究

思想研究和文献研究长期以来在《淮南子》的研究中占据着主体地位,而这部煌煌散文巨著的文学性研究却始终不尽人意,今仅以《淮南子》开篇《原道训》为例进行探究。《淮南子.原道训》作为《淮南子》二十一篇中的代表,不仅在哲学领域深入论述了"道"的本质、"道"生成万物和万物发展的总规律,而且以其篇中多个神话、传说、历史典故的举用,铺张排比、比喻等表现手法的运用,以及对浪漫主义艺术表现方式的追求,成为《淮南子》诸篇中一颗文采斐然的明珠。

论《淮南子·道应训》的文体形式及其解释特征

《淮南子·道应训》的体例与传统经传体、经解体和经说体皆有不同,可称为喻解体。喻解体在解释内容上以故事为主,以解述为辅,在形式上具有以一事证一言为结构以“故……曰”为结尾的创作特点。喻解体既是对传统解释文体的继承,也是《淮南子》为满足《道应训》创作目的自主选择的结果。喻解体具有使解释文本简约明白、通俗易懂、有说服力等效果,为人们解释经典提供了值得借鉴的经验。

不战而屈人之兵的“神偷”

《淮南子·道应训》记载,楚将子发尤爱结交有一技之长的人,并将他们招揽到麾下,为己所用。“听说您谋求有技能的人,我善于盗物,愿意以我微不足道的技能为您贡献我的力量”,楚国一个擅长偷盗的人前来求见,子发赶忙出来以宾客之礼相待。

清代道府请训与日常政务运作——兼论召见书写及其特点

在清代,道府选任受到最高统治者和中央政府的高度重视。除分别繁简,划分官缺等级,更是订立请训制度,递折觐见,君臣面对面地问答交流。在此过程中,道府依次与吏部官员、长班、军机章京、苏拉、军机大臣、太监、皇帝(和皇太后)等交流互动,构筑起集事件、人物、行为、空间、时间为一体的生动的“舞台剧”。观看“前台”,透视“幕后”,不仅可以填补官方记载和行政运作的间隙,还能强化官员召见的历史感和现场感。而其间产生的皇帝朱批和官员记忆,为后人观察清朝国家治理和政务运行提供了重要素材。但受主观因素的影响,朱批带有很强的主观性,记忆有增删、修饰之处,利用时需要审视。

智旭对天台佛学与《周易》之会通

宋代以降,融会佛教诸宗已成佛教界主流,继而又与"三教合一"思潮相互激荡。明代的智旭, 他既"究心于台部",又倡导融会诸宗、儒佛会通,他的《周易禅解》一书即是这种思想的产物。书中智旭把 天台的无情有性与周易之铺天匝地、天台的止观并重与周易之乾坤刚柔、天台的四悉檀与周易的训蒙之 道加以会通,并以周易的《井》卦解天台六即果位,以周易之《大有》卦解天台之"十界互俱"说。

打造红色矩阵 讲好四堂党课

党校要严格遵循党校姓党这一根本原则,紧紧围绕中国特色社会主义总布局开展教育培训,不断深化对干部成长规律和干部教育培训规律的认识,自觉提高政治站位,打造"训道、训心、训戒、训能"的红色矩阵,讲好四堂党课,凝聚中国力量。

从公仪休“嗜鱼不受鱼”说起

《淮南子·道应训》记载了这样一件事:公仪休很喜欢吃鱼,当了鲁国的相国后,全国各地很多人送鱼给他,他都婉言谢绝了。他的学生劝他说:“先生,你这么喜欢吃鱼,别人把鱼送上门来,为何又不要了呢?”他回答说:“正因为我喜欢吃鱼,才不能随便收下别人送的鱼。如果我经常收别人送的鱼,就会背上徇私受贿之罪名,到那时我这个喜欢吃鱼的人就不能常有鱼吃了。所以,我必须兼洁奉公,不接受别人的贿赂”。

神偷退兵 威慑往往比事实更有效

哲理的故事 《淮南子·道应训》记载：楚将子发爱结交有一技之长的人，并把他们招揽到麾下。有个其貌不扬，号称“神偷”的人，也被子发待为上宾。有一次，齐国进犯楚国，子发率军迎故。交战三次，楚军三次败北。子发旗下不乏智谋之士、勇悍之将，但在强大的齐军面前，简直无计可施了。

神偷请战

《淮南子道应训》记载,楚将子发爱结交有一技之长的人,并把他们招揽到麾下。有个人其貌不扬,号称＂神偷＂,也被子发待为上宾。有一次,齐国进犯楚国,子发率军迎敌,交战三次楚国皆败。这时神偷请战。他在夜幕的掩护下,将齐军主帅的帷帐偷了回来。

说文解字契文校议

伍三篇上校议八六页下:“舌,在口所以言别味者也,从干口,干亦声。”校议:舌非为以干为声的形声字,是象形字。舌于甲骨文之形酷似舌头,其形由舌尖、舌面与舌根三部分组成,上面有滴滴湩液?噬嗟谋疽迨巧嗤?亦是许氏言“

“制欲”与廉政

人有七情六欲,为官者亦然。在对待“欲”的问题上是需要加以节制的,为官者更应采取克制态度。因为“制欲”与“廉政”之间有着密切的联系,很值得为官从政者思考。 浏览中国历史,不难看到,不少清官良吏是看到这种联系的,从而自觉克制自己的欲望,收敛自己的嗜好。《淮南子·道应训》记载,春秋战国时期,鲁国的卿相公仪休特别喜欢吃鱼。有人听说后,便给公仪休送来一筐鲜鱼,公仪休坚辞不收。他的弟子太惑不解地问:“老师喜欢吃鱼。

拘泥古注议

古籍中一些词汇的音义注释,是千百年来先哲们心血的结晶。有了他们的注释,后人读书时就省却很多麻烦。但有时候,一些古籍的编注者,为了避免争论,往往不分场合,一味搬用古注,人多如此,迄成定论。个别人改用不无道理的说法,反被人讥为浅薄。现举出几个常见的例子。一、饮器“饮器”这个词,首先出现在《战国策·赵策一》里面。以后,在《史记》

伯乐与千里马

古代关于伯乐与千里马的佳话很多,流传极广。《战国策》里保存下一些,其中楚客汗明说春申君的故事,写得很生动。文字不多,引录于下:

神偷请战

用人之道，最重要的，是要善于发现、发掘、发挥属下的一技之长。用人不当事倍功半；用人得当，事半功倍。

一技之长

《淮南子道应训》记载，楚将子发爱结交有一技之长的人，并把他们招揽到麾下。有个其貌不扬、号称神偷的人，也被子发待为上宾。有一次，齐国进犯楚国，子发率军迎敌。交战三次，楚军三次败北。子发旗下不乏智谋之士、勇悍之将，但在强大的齐军面前，简直无计可施了。

从公仪休“嗜鱼不受鱼”说起

《淮南子·道应训》记载了这样一件事:公仪休很喜欢吃鱼,当了鲁国的相国后,全国各地很多人送鱼给他,他都婉言谢绝了。他的学生劝他说“先生,你这么喜欢吃鱼,别人送鱼送上门来,为何又不要了呢?”他回答:“正因为我喜欢吃鱼,才不能随便收下别人送的鱼。如果我经常收别人送的鱼,就会背上徇私受贿之罪名.到那时我这个喜欢吃鱼的人就不能常有鱼吃了。所以,我必须廉洁奉公,不接受别人的贿赂”。读后,深感公仪休这番话发人深省。

用人之道

用人之道，最重要的是要善于发现、发掘、发挥属下的一技之长。用人不当事倍功半；用人得当，事半功倍。

《淮南子》中的音乐教育思想及其当代价值

一、概述《淮南子》又名《淮南鸿烈》,由西汉淮南王刘安主持他的门客们集体撰写完成,以“道”为主,吸纳百家思想之精华而成。以道家为主的典型篇章有《原道训》《俶真训》《道应训》等,以儒家为主的篇章有《主术训》《汜论训》《人间训》《精神训》等,是对先秦时期百家思想的一次大范围融合。近年来《淮南子》在哲学、美学、医学等领域的研究再次受到学术界的重视,然而对音乐教育思想领域的关注则甚少~([1])。

跟习爷爷学经典 非胜其难也,持之者其难也

原典:非胜其难也,持之者其难也。出处及释义:这句话出自汉代刘安主持编写的《淮南子·道应训》。它的意思是,取得胜利并不是最艰难的,保持胜利、巩固胜利成果才是最艰难的。持胜之道的奥秘,更多地蕴含在一个“持”字之中。持,握也。小心翼翼、时刻警醒,才能持剑稳当,才能永远保持有准备的战斗姿态。