荀子兵学思想研究——以《议兵》篇为中心

荀子的兵学思想继承于孔、孟,集中于《议兵》篇,其精华在于从政治高度谈论军事,但他的兵学思想也有其局限性。荀子从政治角度谈军事有四个方面:一是战争的政治基础是统一民心;二是崇尚王道,兼重霸道;三是政治为主,军事为辅;四是仁义之师,战无不胜。荀子从军事角度谈军事也有四个方面:一是对战争指挥者(将帅)的要求;二是对军队的管理要求;三是战争的目的,禁暴除害;四是战争成果,兼凝并用。

《孙子兵法》与《荀子·议兵》之比较

《孙子兵法》与《荀子·议兵》在关于战争观、决定战争胜负的因素与取胜之道、治军原则与方法等方面的认识上有明显的差异。其原因既有时代变迁的因素 ,也有学派间的差异 ,本文就上述几个方面进行了比较、评述。

荀子行年新考——以《议兵》时间为标尺

通过梳理前贤今人之成果,论定荀子议兵的时间当在"邯郸保卫战"结束之年,即公元前257年。以此为标尺,基本廓清了荀子生平研究中的重重迷雾。

议兵之争所见唐宪宗朝藩镇政策的形成

宪宗元和年间,议兵的意义在于君臣之间不断形塑的政治共识。宪宗主张以最直观的战争形式征讨逆地藩镇,而何时开启用兵、如何选择用兵的对象,以及以怎样的形式罢兵,能最大程度地维系君主的权威与恩信,是百僚应对藩镇问题的要义,由此政治招抚方式得以应用。在经历成德议兵与魏博归朝事件后,宪宗用兵淮西不仅显示朝廷以武力削藩的决心,也向朝中百僚宣示了皇权决策的加强。

从《议兵篇》考量荀子的军事思想

《议兵篇》集中展现了荀子的军事思想。他强调战争的正义性质,强调仁义为本和战争从属政治,具有一定的积极意义。其在战略战术上也有一些闪光的思考,但他不理解政治与战争的关系是辩证的,两者紧密联系又各自独立,各自具有不同的内涵。正义是决定战争胜利的重要和必要条件,但不是唯一条件,仅仅靠正义并不一定能够取胜。荀子对战略战术的探索也多有缺失,特别是拒绝在战争中运用“诡道”更是迂腐之论。他的军事思想基本上是停留在书斋里的坐而论道,因而有时展露出不谙勝理的书呆子气息。所以,荀子虽是一个顶尖的思想家,却只能算末流的军事家。

浅议兵团出版改革之出路

党的十八届三中全会(以下简称三中全会)是新一届中央领导布局改革蓝图的重要会议,其对我国下一步的经济、政治、文化、社会生活的全面现代化建设影响深远,尤其对文化领域的改革更是提到了前所未有的高度,从"完善文化管理体制""建立健全现代文化市场体系""构建现代公共文化服务体系""提高文化开放水平"规范了文化领域改革发展的方向。

论荀子《议兵》所呈现的"仁义"主题

荀子在《议兵》篇中对辨别战争性质、对待战争的态度、治军原则等相关军事问题进行了系统探讨,贯穿其中的是以仁为本的"仁义"主题.就儒家内部而言,由于处于不同历史发展阶段,孔子、孟子、荀子三子的儒学思想体系自有其鲜明的特征,他们基于自己思想体系对于战争的阐论形成各具特点的兵学思想,先秦儒学的政治性、人文性特征为其兵学思想打上了深刻的烙印.作为战国后期集大成的人物,荀子不限于儒家学派本身,也包括了对其他诸子、对兵家军事思想的融合,其兵学思想吸收孔孟论述的精髓,又汲取战国兵家著述的成果,形成先秦儒家系统的兵学理论,转而又影响到兵家著述的价值观及发展形态.《议兵》篇典型呈现的以仁为本、倡"义战"的仁义主题成为后世中国兵学思想的主导价值取向,这也是中华文明所葆有和平性的源头活水.

“民心是阵”:战国儒家兵学思想演变考论——兼论清华简《天下之道》学派属性与学术价值

清华简《天下之道》以攻守的兵学概念和言说方式讨论以民为本的儒家思想,文意清晰,在兵儒融合以及先秦儒学史中具有非常重要的地位。孔子思想是开放和多元的,其兵学思想暗含了孟子和荀子等孔门后学对待战争、兵学的态度。其中,以孟子为代表的先秦主流儒者强烈抨击战争,缺乏战争常识,反对兵家思想,否定战争在历史进程中的客观作用。而《天下之道》提出“民心是阵”,以兵学概念来表达儒家的民心思想,显然这并非孟子或孟学的作品。战国后期,荀子秉持儒家思想,积极了解战争,主动研究各国兵制、武器等。尤其是荀子主动充分吸收兵家思想,如重视将帅作用、讲究作战时机、治军崇尚赏罚等。荀子兵学理论中谈到如何取胜的具体操作层面,其思考丝毫不亚于当时的著名兵书。在此基础上,荀子将这些兵家之术作为实现儒家兵道、政道的重要方式,《议兵》正是在他以儒家思想为本、充分吸收兵家思想而完成儒家论兵的集大成之作。从先秦儒学史来看,《议兵》的出现并非偶然,《天下之道》等文献正是荀子之前的先秦儒者试图融合兵家思想的具体努力,是荀子论兵的先声。先秦儒者融合兵家思想的线索一直以来隐而不显,而《天下之道》的发现使得这条暗线为学界所认识,并且可能激活了长期以来误读的一些儒家论兵的文献,对丰富儒家的认识具有非常重要的学术意义。

东汉器物铭文中的“工”

在东汉器物铭文中常出现"工"字,多见于东汉铜器洗和弩钱的铭文里。我们分析铭文里的"工",发现其常见用法为物勒工名,即标明造作此器物的工匠。如:建初元年工杨吴造。四湅八石。(580.建初元年钱)汝南郡八石弩钱郭。永平十八年工李仲造。(581.永平十八年钱)

敬

凡百事之成,也必在敬之,其败也,必在慢之。故敬胜怠则吉,怠胜敬则灭;计胜欲则从,欲胜计则凶。——《荀子·议兵》【释义】敬：恭敬谨慎。慢：怠慢,疏忽。若重视所做的事情就能取得成功,若是漫不经心,必将导致失败。谨慎胜过怠慢就吉利,怠慢胜过谨慎就失败,计谋超过欲望就顺利,欲望超过计谋就凶险。【作者简介】荀子（约公元前313年-公元前238年）,名况,字卿。因避西汉宣帝刘询讳,

上古时期“尔”“汝”考察

关于上古时期"尔""汝(女)"的用法,前人已做过不少研究,如高本汉在1929年发表的《原始中国语变化语说》一文中通过对《论语》、《孟子》、《左传》的考察而得出结论说:"女"字(或"汝"字)主要作用,在主格(或亦在从格,从例少不能确定)。至足格之"女",《论语》得其例一,《孟子》无例可引。

荀子音乐美学思想初探

荀子,名况,战国后期赵人。他曾游学于齐,居住在当时的学术中心稷下,三为祭酒,在列大夫中“最为老师”,被尊称为卿(汉时为避皇帝刘询名讳,又被称为孙卿),李斯、韩非都是他的学生。后苟子遭谗,离齐,曾议兵于赵,论儒于秦,至楚后,春申君以为兰陵(今山东枣庄南)令。春申君死,荀子失官家居,著书数万言,是为《荀子》。荀子死后葬于兰陵。 荀子是儒学大师,但不拘泥于孔孟之说。他顺应历史潮流。

我看“之所以”

吕叔湘先生《四十年间》一文在谈到目前常见的语病时,举了两个例子,其二谓: “之所以落得如此下场,实为咎由自取。”在文言里可以说“什么什么之所以如何如何……”,可是不能用“之所以”起句;如果前面没有“什么什么”,就用“其所以”起句。可是现在“之所以……”已经满天飞了。关于用“之所以”起句的问题,吕老以前已指出过这是一种错误的用法,解释与上述略同:“‘之’字的作用是一手托两家。

荀子论“礼”在人类生活中的地位和作用

礼治是荀子治国方略的主体部分。荀子的"礼论"特别强调礼在人类生活中的地位:"在天莫明于日月,在地莫明于水火,在物莫明于珠玉,在人莫明于礼义"。(《荀子·天论》。以下只注篇名)荀子所讲的礼,其含义是多重的:既是做人的"礼义",又是做事的"礼仪";既是道德准则,又是法律规范,甚至是个人生活和养生的要求。既然礼有如此多的含义,那么,礼的作用就是无所不在的。

敬业 个人和国家的精神财富

英国19世纪的道德学家塞缪尔·斯迈尔斯写道＂恪尽职守乃是我们民族的一种伟大精神财富,这真是我们民族引以为骄傲的东西。只要这种精神永存,我们这个民族就不会衰落,我们的未来就充满着无限的希望。＂敬业是指从业人员对职业的尊重、专一和对职业的完美追求。《辞海》里对敬业的解释是：＂敬业者,专心致志以事其业也。＂

释“赢粮而影从”中的“赢”字

賈誼的《过秦论》中有'天下云集响应,赢粮而影从'一句话。不少为《过秦论》作注的人在'赢'下面注着'音盈',并引用《荀子·议兵篇'(?)三日之粮'一语,说'(?)'有'背负'之意。其实,荀卿贾谊本来写的是'(?)'或'臝'(音luo)。误作'(?)

评荀子的处世哲学

中国传统伦理观念认为人生的意义在于为家庭和社会承担义务,为社会的安定和稳定作出贡献,社会以外的个人自由和幸福不值得追求也不应该追求。这种以个人服从社会、牺牲个人价值来追求社会价值是儒家人生哲学的显著特色,它是中华民族立身处世的准则和检验理想人格的社会尺度,荀子的处世哲学就建立在这样的理论基础之上。

试论荀子的文艺观

荀子(约公元前313——前238年),名况,字卿,也作孙卿,战国末赵国人。他一生中曾讲学于齐,论政于秦,议兵于赵,从教于楚。在我国思想史上,可以说他是“上承孔孟,下接易庸,旁收诸子,开启汉儒”的哲人巨子。他既是战国末年哲学思想的集大成者,又是先秦儒家文艺思想圆圈的最后总结者。他有关文艺的一些深刻而精辟的见解,对后世产生了巨大而深远的影响。

《荀子》释义说略

《荀子》32篇,内容所涉较广。天地之变,君人之序,礼义道德,学习处居,皆有论议。文理甚明,多用对举并论;整齐音节,妙用比喻,使人印象尤深。今以其作之技巧,寻释词义之规律,助我就读,且为说略。

荀子的生平及其自然观政治观

在战国中晚期的论坛上,荀子以综贯“百家异说”的态势,通过讲学与著述等活动,精辟地总结和发展了先秦的哲学思想,成为当时杰出的思想家和教育家。荀子对自然观、认识论、逻辑思想与伦理政治思想诸方面的阐述,集中反映于《荀子》一书之中。该书在汉代被抄传者达300余篇,经刘向校订整理,定为32篇。据唐代杨倞考证,32篇著作中,《大略、》《宥坐》、《子道》、《法行》、《衰公》和《尧问》6篇,或系门人弟子所记。作为战国末期儒家最后一位大师的荀子。