《湖区画记》:“中国之眼”下的英伦湖区

深受中国传统文化教育的蒋彝在海外旅行中以“中国之眼”审视自己所处的生存环境和写作语境,利用诗书画一体的艺术形式在《湖区画记》中书写英伦湖区,呈现出富有个人特色的文体形式和写作方式。这是蒋彝在文化易位中自觉选择的结果,他将所接受的中国传统文化知识与技能别出心裁地转变为诗书画一体的文学写作方式,使之具有“中国之眼”的独特视野和中国传统文化的特有韵味,异中求同的文化立场也让蒋彝在中英异质文化中重塑自己的文化形象和民族身份,完成了一次成功的“文化突围”,向海外有效传播了中国传统文化,架构起了中西文化的桥梁,具有跨文化价值。

“湖湘四记”简论

晋陶渊明《桃花源记》、唐柳宗元《永州八记》、宋范仲淹《岳阳楼记》以及现代沈从文《湘行散记》合称“湖湘四记”。它们植根于湖湘文化,丰富了湖湘文化的内涵和底蕴,是体现湖湘文化和中国意境美学的绝胜华章。

蒋彝《湖区画记》里的文化隔阂与突围

作为一位二十世纪在西方世界自觉致力于传播中国文化的中国作家,蒋彝开创了独具风格的英语游记文体,在他的第一部游记作品《湖区画记》里,交织着一个"离散作家"在异质文化里的诸多遭遇,以游记文本中的记述为立足点,发现和分析作者初涉异邦时经历的文化隔阂、冲突及其积极进行文化突围与自我建构的努力。

心海湖题记

世间万物，皆有疆域，唯心为大，心海无形。心海之水，仰寓得名，源清流远，学脉昌盛。

论魏源《道光湖粤平瑶记》的学术价值

清道光年间的赵金龙起事无疑是瑶民族史上的一件大事。其文字记载散见于地志、官员书信奏章、笔记野史之中。由于时代相异,所处阶级不同,对于赵金龙起事一事,各家说法莫衷一是。魏源是这一事件的旁观者,无直接利益关系,在其《圣武记》中有《道光湖粤平瑶记》一文,是对赵金龙事件全面集中的叙述。综合魏源《道光湖粤平瑶记》的写作背景及其他历史文献记载进行考察对比,可知魏源《道光湖粤平瑶记》叙事较为客观公正,是极具学术价值的瑶民族史研究文献材料。

史实与故事之间——《懋斋记盛的故事》所涉两幅古画辨正

传曹雪芹《废艺斋集稿》第二册《南鹞北鸢考工志》书末附有敦敏所撰《瓶湖懋斋记盛》长文,现存该文开篇部分的抄件及孔祥泽白话重述本《懋斋记盛的故事》,后者描述曹雪芹曾于乾隆二十三年替敦敏鉴定古画。其中题为"宋李龙眠如意平安"者被断成伪托,而明代商祚《秋葵彩蝶图》则被定为真品。本文查考清代及近代史料,以辨析《元人如意平安》《秋葵彩蝶图》两画的流传过程,并探研它们与《懋斋记盛的故事》所记鉴画过程的关系。《懋斋记盛的故事》中题为"宋李龙眠如意平安"之画与故宫所藏《元人如意平安》应是同一幅,至于曾被《石渠宝笈初编》著录、现藏台北故宫的商祚《秋葵图》,则与前引《秋葵彩蝶图》应非同一幅画作。目验故宫所藏《元人如意平安》原件,并与《懋斋记盛的故事》中的鉴画叙述做细致对比后,笔者认为《懋斋记盛的故事》中的鉴画文字,最可能是《瓶湖懋斋记盛》原文的一部分。

哑行者的混合语——读蒋彝《湖区画记》

1937年出版的《湖区画记》(The Silent Traveller:A Chinese Artist in Lakeland,1937,Country Life Ltd.),是流寓海外的著名华人作家兼书画家蒋彝"哑行者画记系列"的第一部。蒋彝去国怀乡,为了摆脱文化失语的"重哑"状态,综合自身在诗、书、画三方面的特长,发明了一种诗书画杂揉、中英文混合的语言,扬长避短,游刃有余,开拓了海外华人写作的新境界,也为自己在广袤的历史原野上找到了位置。

米芾晚年笔法的几种标志性呈现——以《太平州芜湖县新学记碑》为例

本文通过对史称『崇宁兴学』时代背景下由米芾所书《太平卅芜湖县新学记碑》中标志性书法用笔的解读,提取了《学记碑》中几个较为突出的用笔方法加以书写过程中运动轨迹的技术分析,总结出了米芾在书写过程中几个典型笔法特征并溯其渊源,继而将其晚年书法中笔法的总体呈现特色通过历史典籍中的记载为引线加以具体分析,力求对米芾标志性笔法的形成及风格获得总体认知。

《芜湖县学记》书年献疑与驳正

关于米芾《芫湖县学记》之书丹年份,因碑文残损及史料缺失,历来有"崇宁元年""崇宁二年""崇宁三年"等说法,然各说均无详尽之论证。今通过识读碑文原义、考证米芾任职无为军经历,并裁断时任芜湖知县林修之任职年限,基本可将"崇宁元年说"与"崇宁二年说"排除,确定该碑之书丹年份为"崇宁三年"。

曹雪芹佚著《废艺斋集稿》质疑

所谓“曹雪芹佚著和传记材料”,在材料的来源、内容文字所及人和事、时间与地点、董邦达与曹雪芹的关系、写作文风、天气与写作时间等诸多方面都存在一系列的疑问。在这些问题没有得到澄清和合理的解释之前,笔者倾向于认为,这批材料可能是艺人的传本风筝谱,有人加以篡改、伪造而嫁名雪芹、敦敏和董邦达。甚至也有可能,全部文字都是伪造的,是一个彻头彻尾的骗局。

明末清初粤东北的山林开发与环境保护——以大埔县《湖寮田山记》为中心

粤东北为山区，自明代中叶以来，该地区人口大增，除垦种有限的盆地外，人们靠山吃山，以山养人，山林成为重要的的生存资源。开发山林，可以给人们带来较好的经济效益，但如果采伐过度，则导致严重的水土流失，产生一系列生态灾难和社会危害。大埔县地处崇山峻岭之中，向有“

柿广翅蜡蝉生物学特性及防治初报

柿广翅蜡蝉近十年来已成为湖北省主要果树害虫，寄主范围与为害程度有逐年扩大的趋势。成、若虫均吸汁为害多种果树；一年二代，以卵在寄主的枝条皮下越冬。在1～3龄若虫期用药剂防治，能有效控制柿广翅蜡蝉。

明代戏曲家丁鸣春考

最早署名《湘湖记》作者的是祁彪佳,他在《远山堂曲品》中明确将《湘湖》的作者署为丁鸣春,且云是"本朝"。通过考证可以得知,丁鸣春,约生于嘉靖五年,嘉靖三十四年前创作了戏文《湘湖记》。万历九年被选为萧山岁贡,不久,出任山东滕县训导,并担任《滕县志》的校对工作。同时创作了诗歌《谒文公祠》七绝四首。万历十四年滕县令杨承父离任时,丁鸣春依然在训导任上。其卒年约在万历四十年。其创作的南戏《湘湖记》取材于萧山实事,多部典籍均有著录,全本已不存,现仅存一曲两出。

民间美术欣赏系列之七江苏民间美术欣赏——南通板鹞

风筝起源于中国，距今已有两干余年的历史。它同我国古代“四大发明”一样，曾在人类发展史上产生过重要作用，并被英国学者李约瑟编入《中国科学技术史》。风筝在古代被称为“鹞”或“鸢”。据史料记载，“鸢”之名始于春秋战国时期，《韩非子·外储说左》记载：“墨子为木鸢，三年而成，一日而败。”另据《鸿书》记载，“公输班制木鸢以窥宋城”；鲁班也曾制作过木鸢，由此不难看出木鸢至少早在春秋战国时期就有了，且有可能是战争之时用于作战。汉代起也称其为“鹞子”。在江苏南通民间有关于韩信、张良放飞“鹞子”的传说，说的是这两位古人制作了一具“铁鹞子”，大且牢固，用铁索放飞，上能乘人。一次，张良坐铁鹞，从通州（南通古称）江边十万步荡（地名），直飞到浙江杭州西子湖畔的故乡。他见地上有两位如花似玉的女子在芝麻田里削草，便唱起了一首调情的山歌。但田里削草的不是别人，一个是他的结发妻子，另一个是他的亲生女儿。张良又羞又愧，身子一晃，从铁鹞子上跌落下来，摔死在西子湖里。据说西子湖枯水时节，还能看到铁鹞子。五代时，在纸鹞上系竹哨，风入竹哨，声如古筝鸣响，才开始正式命名为“风筝”。从地域匕看，风筝起源于江苏北部，是苏北民间工艺的卓越创造。随着历史的发展，风筝从长江以北逐渐流传到全国各地。据清光绪年间的《通州直隶州志四卷·民斌志》载：“风鸢，出自如皋，自草虫、鱼鸟，以至仙佛，无所不具，一排九雁十三雁者可折叠藏之。”《瓶湖懋斋记盛》有云：“风筝放飞时节，江海之滨，蓝天之上，形态各异、色彩斑斓、大小不一的风筝比高竞翔，争奇斗艳，蔚为壮观。

曹雪芹书箱补论

前两天,我读到了本年《寻根》杂志第5期上陈传坤先生的《有关＂曹雪芹书箱＂问题考两则》的这篇文章。这篇文章,查出了＂曹雪芹书箱＂和《瓶湖懋斋记盛》