《五贤堂记碑》:孔道辅及孟子地位提升

《五贤堂记碑》是北宋知名官员孔道辅为纪念五贤堂的建设而立的石碑,其碑文反映了宋代前期的道统思想,并成为孟子地位提升的重要标志。

镇江“大兴国寺记碑”研究

《至顺镇江志》中所载"大兴国寺记碑"为研究基督教在元代中国的传播提供了第一手资料,对于研究基督教(景教)的教义、景教在江浙地区的流传、景教在元代的兴衰、元政府对景教的政策、景教与佛道等教的关系至为重要。

敕修西岳庙记碑与陕甘回民起义

同治九年(1870)《敕修西岳庙记碑》,螭首龟跌,通高360CM,宽77CM,篆书13行,行32字,碑额篆书"敕修西岳庙记",左宗棠撰并书,章寿彝钩勒上石,华阴县(今陕西省华阴市)知事张国钧立于西岳庙,现保存完好.碑文中凡语"帝"、"皇"、"敕"字处,均依制空两字,但"臣"字则未依制小写偏右.

北京新出土明锦衣卫北司建伏魔祠记碑考释

2010年10月,在北京人民大会堂西门内基建施工过程中出土了一通明天启七年(1627年)京师锦衣卫北司建伏魔祠记碑,撰文与书丹者许显纯系阉党权奸魏忠贤之得力干将,他在碑文中满口忠义,竭力把自已打扮成一个无限瞻仰关帝的忠实信徒,以掩盖其残害忠臣的恶行,因此该碑文堪称明末阉党骨干一份极好的灵魂自白书,为我们研究明末权宦阉党史增添了宝贵的第一手资料。

韶山拯溺局与拯溺局记碑——研究民国湘潭女婴救助与社会风尚的珍贵资料

2008年,韶山文物管理部门在文物普查中发现了始建于民国时期的拯溺局与拯溺局记碑,这是研究当时湘潭社会风尚、民间女婴救助及其运行机制的第一手珍贵资料,有较重要的学术价值。

元《翠峰寺地产记碑》考释

本文通过对辽宁省兴城县出土的元代《翠峰寺地产记碑》的考察,揭示了元初辽阳行省的兴城县及觉华岛的佛教与社会状况。兴城县及觉华岛虽偏处东北一隅,但仍然有禅宗僧团活动,并通过地方官府买进土地,立下契约,自己经营,立《翠峰寺地产记碑》以确认和强化本寺对土地的所有权。这体现了"农禅"思想,也是元朝寺院经济和土地买卖的一个例证。本文通过比对《敕修百丈清规》,考释了《地产记碑》所述的僧职,有利于增进对元代禅林制度和相对边缘地区的禅院的实际运作情况的了解。

长乐太平港《天妃灵应之记碑》的史学价值

《天妃灵应之记碑》是研究郑和下西洋的重要发现。其史学价值有四:确立郑和七下西洋的目的与任务,反驳各种目的论,体现明朝宗藩思想;明确郑和七下西洋的时间,纠正、弥补史料;为证明郑和天妃信仰提供新的文物史料;是明朝拓展海上丝绸之路的历史物证。

大名五礼记碑刍议

大名五礼记碑是国内现存唐宋碑刻中最大的石碑,始立于唐,原为魏博节度使何进滔德政碑,为唐代书法家柳公权所书写;改刻于宋,由蔡京篆额。本文考证和记述了该碑的历史沿革、巨型碑材的产地、所涉史实及其历史和艺术价值。

简说《昼锦堂记碑》、《后赤壁赋碑》的书法艺术

几乎就像自然界神奇而奥妙的大森林一样,当你置身于杭州碑林,走近各种刻有文字或图案的碑石,那些历代或雄健或秀美或古朴清雅的碑刻法帖,相信会给你以无穷的想像和探索的欲望。这里我们可以通过《昼锦堂记碑》和《后赤壁赋碑》的书法艺术来领略一二。陈列于杭州碑林法帖廊中《昼锦堂记碑》,

元至大四年《金乡县头陀教正因院之记碑》考释

金、元时期,佛教中的头陀教一派盛行,市井工商之徒,信此者十居四五。殆至明代,该教突然销声匿迹,因而留下的文献资料极少。新发现的《金乡县头陀教正因院之记碑》,在记述头陀教在今苏鲁豫地区传播情况的同时,亦介绍了头陀教始祖纸衣和尚的生平及创教史,极具文献和史料价值。故笔者特录其文,略作考释。

《伏羲画卦台记碑》发微

《伏羲画卦台记碑》为研究伏羲文化提供了新的文献材料,拓展了伏羲文化的深度,主要表现为:一是该碑刻还原了元代卦台山伏羲庙的修建、祭祀情况;二是从该碑可以烛见元代伏羲文化之特点。《伏羲画卦台记碑》具有重要的文学及文化价值,它助推天水地域文学繁荣,引领了地方文学风气,丰富了天水历史文化的深厚内涵。将出土文献与书面文献记载结合是推动伏羲文化研究不断深入的路径之一。

元虞城县《重修宣圣庙记碑》及相关问题初探

2018年河南虞城县发现元代石碑——《重修宣圣庙记碑》,检索已经著录的石刻文献和地方志发现该通碑刻属于新出现的石刻史料。该通碑刻详细记载了元至正十五年虞城县重修宣圣庙始末,为研究元末地方庙学的发展提供了珍贵的史料。此外,这通碑刻所载元代官员题名,对研究元末地方官制的变化亦具有重要作用。

从《朱仙镇新河记碑》看贾鲁河水运的历史价值——水利碑刻与中原水环境变迁研究之一

清代河南巡抚李鹤年撰《朱仙镇新河记碑》对于研究明清贾鲁河水运具有重要价值。该碑不仅记载了明清贾鲁河上游、下游的水系构成状况和河道变迁,而且为我们进一步认识明清时期贾鲁河水运的历史价值提供了珍贵资料。由《朱仙镇新河记碑》记载可知明清贾鲁河水运不仅承担了中原地区与东南沿海的水上联系,而且在战国鸿沟水系、隋唐通济渠、宋代汴河淤塞失去水运功能后,再一次承担了沟通黄河、淮河两大水系的历史重任。

米芾晚年笔法的几种标志性呈现——以《太平州芜湖县新学记碑》为例

本文通过对史称『崇宁兴学』时代背景下由米芾所书《太平卅芜湖县新学记碑》中标志性书法用笔的解读,提取了《学记碑》中几个较为突出的用笔方法加以书写过程中运动轨迹的技术分析,总结出了米芾在书写过程中几个典型笔法特征并溯其渊源,继而将其晚年书法中笔法的总体呈现特色通过历史典籍中的记载为引线加以具体分析,力求对米芾标志性笔法的形成及风格获得总体认知。

麴氏高昌國史新探——以明人胡廣《記高昌碑》爲中心

明代外交家陳誠多次往返中亞,途經吐魯番時曾摹打高昌舊碑而歸,贈與友朋。胡廣《記高昌碑》一文正是據此而來。與高昌國相關的拓本,分别是《重光寺銘》《記寺田園刊之碑》《右衞將軍領宿衞事麴聪芝追遠寺銘》和《無量壽窟銘》,是高昌國重要史料。根據這些史料,高昌國佛教史需重新認識,而麴寶茂作爲麴嘉之子的身份確認,高昌的政治史也有了重大發現。新史料對於歷史研究的推進,常常出人意表,《記高昌碑》再次贈與學術界驚喜。

大足石篆山《严逊记》碑补正及相关问题考略

大足石篆山佛会寺存有后人翻刻的《严逊记》碑,碑文载有石篆山石刻造像内容、造像缘由、功德主严逊的生平事迹等重要信息。清代以来众学者多据此碑考证石篆山石刻等相关问题。然而,由于碑文本身存在少量讹误,再加上《大足石刻内容总录》等资料性书籍释录碑文时出现纰漏与错讹,致使某些谬误被学界直接沿用,以讹传讹,造成众多研究结果失之偏颇。2003年新发现的摩崖刻《严逊记》,个别字可校对、补正佛会寺所存翻刻版。本文通过对两处碑铭的实地调研与文献甄别,对各类错讹予以商榷、补正,并对《严逊记》碑所涉及的相关问题加以考述。

北朝关中地区造像碑题记书法的艺术特征

北魏是我国书法史上一个极重要的过渡时期,这时形成的"洛阳书体"对后世中国书法的发展产生了重要影响,而北朝关中地区的造像碑题记的书体风格与之相比较有着自己的风格。文章通过对北朝关中地区典型的、具有代表性的造像碑题记书法特点进行分析,以说明其在中国书法史上的地位和影响。

《平江路总管周侯兴学记碑》考释——兼谈元末张士诚割据政权下吴地文人的政治走向

苏州博物馆所藏《平江路总管周侯兴学记碑》拓本,长2米,宽1米,24行,满行50字,字径寸许,《吴郡金石目》有著录②,原碑无存。内容记述了元末平江路总管周仁在苏州致力于兴学之事迹,所涉时间从元至正十六年(1356)到至正二十一年(1361),所涉及的政治、经济、文化和军事等内容,反映的均为张士诚割据政权在吴地的统治政策以及当时的社会环境。

李阳冰《三坟记碑》《拪先茔记碑》为唐刻原石考

魏晋以降几成绝响的篆书,在书法艺术空前繁荣的盛唐、中唐时期,又进发出了新的生命力,老树开出了新花。李阳冰是唐代篆书的代表人物,而西安碑林所藏《三坟记碑》、《拪先茔记碑》,则是他能流传至今的为数不多的书迹刻石中非常重要的两件。通常认为,此二碑系北宋大中祥符三年(1010)所重刻,依据是《拪先茔记碑》附刻的一则宋人题记。然而笔者近来重读此二碑,反复推敲这则题记,爬梳前人对二碑的著录,并在碑林展室观察、摩挲碑石本身.