从《古语拾遗》和记纪神话看忌部氏神话

《古事记》是日本和铜五年由太安万侣编撰的书籍,是天武天皇为了修正《帝纪·旧辞》的错误点而下令编纂的,编纂修改后所形成的古事记便可以作为正确的记载流传后世。而《日本书纪》是日本留传最早的正史,六国史之首,原名《日本纪》。《古语拾遗》记载的是从天地开辟到天平年间的事情,其中有一些内容连《古事记》《日本书纪》都没有录入。忌部氏自认为是天太玉命的子孙,因此书中有许多关于天太玉命的记载。这三本书中都有提到忌部氏,但内容却略有差异,本文根据三本书的原文对其中差异做简单分析,并思考忌部氏在历史中的真实状态。

日本记纪神话中的洪水再殖型神话元素

近百年来,各国学者不断推进各地区的洪水再殖型神话研究,使其成为了世界性的神话研究课题。陈建宪教授的《中国洪水再殖型神话研究——母题分析法的一个案例》,正是这项巨大工程中引人注目的标杆。这项研究通过四个情节段,对洪水再殖型神话进行定义和分析,这种方法也成为洪水神话研究的有力工具。长期以来,日本记纪神话从未被置于洪水再殖型神话的视域下,但通过聚焦情节段的分析,我们发现,虽然不能将其纳入洪水再殖型神话的范畴,但也不能完全将其排除在外。这为解读日本神话提供了新的角度和可能性。

记纪神话与昔话中蛇郎故事解构

关于日本蛇郎故事类型的研究最早可见柳田国男相关著述,关敬吾将其归纳为“苧环型”与“水乞型”两大类型。记纪神话中记载了〈三轮山传说〉与〈八岐大蛇〉两则人蛇婚故事,其中《古事记》中〈三轮山传说〉被认为是蛇郎故事“苧环型”的原型。在此基础上从故事结构、情节及文化内涵等方面入手,深入追溯“水乞型”蛇郎故事与记纪神话中〈八岐大蛇〉间的渊源,可解构记纪神话与日本昔话中蛇郎故事之间的关联。

稻作视阈下的中国畲族神话与日本记纪神话

本文以我国畲族地区流传的盘瓠传说为研究对象,在梳理先行成果时发现其相关学术研究在文献引用上谬误之处比比皆是,资料的文本解读与把握上也存在着不少望文生义、主观臆测的地方。此外,研究视野局限狭隘,导致研究粗糙雷同、难以深入。本文中,笔者仅以传说中有关盘瓠出生和死后的描述为切入点,通过比较日本"记纪神话",并结合同为稻作文化圈的印尼等地神话,对盘瓠传说中身体化生型(Hainuwele)神话素的传播与演变,及其外来性进行了新的尝试与探索。

论记纪人皇时代的神话传说与中国思想

神武天皇的诞生标志日本"历史"进入人皇时代。围绕皇位的承继,记纪二书中出现了三种情况:父子之间的纵向继承、兄弟之间的横向继承、以及夫妻之间的横向继承。即,皇族之内的父子、兄弟、夫妻之间都有相互继承的可能。本文通过分析人皇时代里的父子、兄弟、夫妻、君臣之间的悲剧与赞歌,探讨日本人皇时期的神话传说的精神内涵以及对中国思想的受容情况。

《搜神记》与日本记纪神话类话考

中国文化以典籍经卷为载体东传日本,极大地影响了日本古代文学的发生和发展。本文通过比较《搜神记》与日本《古事记》及《日本书纪》中的神话传说,整理出四组类话,考察其文本在内容、结构以及习俗上众多的相似相通之处,揭示日本神话中的中国因素,论述中国古代小说和中国思想不仅在用词遣句上,而且在情节内容方面都直接或间接地影响了日本神话的形成。中国叙事结构的模式方法被日本所接纳,典故的内容不断地被日本化,成为日本古代文学创作时借鉴的母题和素材。这种改造外来故事的动作是隐晦的,以利于故事本身为日本统治阶级及民众所接受,创造了出新的故事范式。然而这些叙事一方面体现出日本的民族特色,另一方面又不可避免地存留了中国的印记。

日本“记纪”起源神话原型阐释

"记纪"神话汇集着日本民族有关起源问题的群体理解,在日本文化史上有着无可替代的作用。从原型批评的角度切入解读,对"记纪"典籍中的起源神话进行学理分析,可以概括出一系列神话学范畴中的原型母题,其中最为突出重要的是日神信仰和自然崇拜。从日神信仰出发,产生了日本的皇国意识形态和天皇家族出自太阳神世系的社会伦理观念。另外,"记纪"起源神话在其辑录汇纂过程中融入了一定程度的中国元素。

弃子“水蛭子”(Hiruko):日本神话历史书写的序章

日本最早的文献《古事记》(712年)和《日本书纪》(720年)记载了“水蛭子”(蛭儿)的传说,他是伊邪那岐命和伊邪那美命兄妹神创造日本国土时生出的第一个孩子,因为身有残疾而遭到遗弃,并且没有算入二神的后代之列。不少学者倾向于使用世界范围内有关近亲繁殖的“弃儿”母题来解释“水蛭子”的存在,而本文通过分析“水蛭子”(Hiruko)的音训差异进而推测:在伊邪那岐命单性繁殖出天照大御神、统治高天原的女太阳神之前,日本列岛上很可能存在双性繁殖的男性太阳神信仰。“水蛭子”的故事,一方面体现着水产文明向稻作文明推进的日本早期历史;另一方面,展露出元明、元正两位女帝树立王朝正统史纲的政治构想--“水蛭子”既是神话传说中二神的弃子,也是奈良初期政治棋盘中的一枚弃子,不仅被剥夺了皇室的继承权,甚至打上“非我族类”的烙印被排除在日本地理版图之外。“记纪神话”对“水蛭子”的弃而不用,暗含早期大和民族神话历史的书写模式和特殊用意。

中日神话中的生命意象

中日神话关于天地形成、万物创生以及神的死亡的意象,既有各自独特的特点,也有一定的相似之处。通过对这些生命意象的分析可以看到,日本神话在形成过程中,在某些方面确曾受到过中国神话的影响。而一些并不存在事实上的影响的相似之处,则显示了人类在相同的社会发展阶段所展现出的心理活动与思维方式的一致性。

工笔重彩绘神奇──评刘毅著《高天原浮世绘──日本神话》

工笔重彩绘神奇──评刘毅著《高天原浮世绘──日本神话》辽宁大学出版社窦重山自改革开放以来，当中国人以惊奇的眼光“热”眼看世界的时候，自然会聚焦至东邻的那个经济大国。近年来，有关日本经济、历史、政治、文化诸领域的研究日益深人，涌现出一批有深度、有价值的...

日本近十年神话研究

日本近十年神话研究〔１〕松村一男在这十年里，神话研究取得了多方面的进展。为了将近年的研究动向稍加整理，再介绍给大家，拟先从（１）地域、（２）时代、（３）方法论、（４）课题这四个视点出发，叙述一下本文所涉及的范围。本文广义地解释“日本民族学”。它包括外...

太阳的隐匿与复出─—中日太阳神话比较研究的一个视点

太阳的隐匿与复出─—中日太阳神话比较研究的一个视点李子贤中、日太阳神话虽然各具特色并呈现出不同的发展趋向，却有一个十分引人注目的相似点：太阳在某种力量驱使下的隐匿与复出。本文拟以此关目为中心，对太阳隐匿与复出的象征意义，以及太阳复出后，中、日神话中英...

透视·素描——中日创造神话的比照研究

文学具有世界性,世界文学具有整体性。 不同地区、不同民族的文学从来都是在相互渗透中发展,在发展中互相渗透影响的。作为东亚文化圈两大中心的中国和日本,其文化联系可以上溯到两千多年以前。当日本尚处于鸿蒙未开之际,中国即已拥有了极为先进的古代文明。中国的政治经济模式。

日本近代神话观念与神话学:基于概念史的考察

幕末至明治前期,以辞书、文学、宗教类著述为载体,西方神话概念开始被介绍到日本。但与“Myth”相关的西语词汇并非一开始就被翻译成了“神話”,而是历经多种表记形态后于19世纪90年代形成这一相对固定的译法。稍晚于神话概念的传入,明治中后期以麦克斯·缪勒自然神话学理论为代表的西方近代比较神话学传入日本,并在1899年的神话论战中集中亮相。这次神话论战宣告了日本近代神话学的确立,但由于传统的神话世界观构成了近代日本立国精神的基础,神话学在当时并没有获得独立发展的空间,神话研究面临国家信仰与个人理性的冲突。部分神话研究者或遭到官方压制,或通过神话学解释为近代日本的殖民扩张摇旗呐喊。此外,西方神话概念与日本文化语境的适配问题,也困扰着日本近代神话学研究。

日本神话的诠释与近世朱子学——以林罗山的神话论为例

围绕《古事记》与《日本书纪》神话的诠释,日本后世形成庞大的文本群。这是诠释者信仰体系与日本古典相结合的结果。作为其中一系的儒家的神话解释,日本近世朱子学者林罗山的神话论以理气、阴阳、五行等范畴为分析工具。他将记纪神话的叙事看作某种儒学范畴的隐喻。这种方法虽然可以消解神话的荒诞,却也抹杀了故事情节的丰富性。受北畠亲房日本优越意识的影响,林罗山的“三种神器”说以及其构建的创生世界的日本神统,与中国圣王系谱之间产生了张力。这显示出林罗山在借用中国神话诠释日本神话时所内含的矛盾。

“草生人”神话与日本国家的诞生

“草生人”,指人从草中诞生,这是日本《古事记》《日本书纪》中独特的人类起源神话。最初的人类、诸神、国土都“由草而生”,这是日本原始神话;在神的意志下“二次诞生”的新人类成为了日本国民,为天照大御神统治苇原中国、天皇统治日本建构了合理性,这是“原始神话变异体”。中国典籍中的“苍生”进入日本官方史书,意味着中国文化在日本最初的国家意识形态建构中起到了举足轻重的作用。在日本国家建立的初期,通过“记纪神话”统一国家思想,与建立律令制国家的努力同等重要,而奈良朝廷为了建立独立国家所全面效法的正是中国。

文化的受容与变异──刍议日本神话的几个特点

文化的受容与变异－－刍议日本神话的几个特点辽宁大学日本研究所刘毅在人类文明史的源头，总有一段由神话和传说谱写的序曲，日本文化亦如是。由成书于８世纪初的《古事记》、《日本书纪》和《风土记》３部敕撰史书架构而成的日本神话，是大和民族丰厚的文化遗产。本文拟...

速须佐之男命斩蛇神话与中国神话——以“断蛇定业”和“龙兴云”思想为中心

日本记纪神话中速须佐之男命因杀蛇而抱得娇妻归,并在出云建造宫殿,统治出云国,这一包含建国类要素的神话与刘邦斩蛇起义典故中的基本性质类似,均属"断蛇定业"类斩蛇神话。这两则神话中的斩蛇剑均包含了诸多政治、军事因素,是权力的象征。而被速须佐之男命斩杀的八岐大蛇,其所居之处常有云气一说,也受到了中国古代"龙兴云"思想的影响。

汉唐中国的“神剑-王权”叙事及其对日韩越的影响

“神剑-王权”叙事是汉唐中国经过长期政治实践摸索出的旨在神化皇权、树立王朝统治合法性的重要方式。从汉高祖斩蛇之“神剑开国”叙事的确立,到中古时期有关神剑与王权关联叙事的演生,再到天师剑等宗教要素之加注,“神剑-王权”叙事日益凝固并渐趋扩散。日本“记纪神话”中的草剑及天皇即位仪式中的镜、剑玺符,《三国史记》《三国遗事》中的三个天符印与若干神剑踪影,越南黎朝太祖黎利得剑、印从而“顺天”起兵的相关记述,无不浸透着汉唐“神剑-王权”叙事的影响痕迹。神剑的文化记忆与环游轨迹,不仅映现出古代东亚地区专制王权的内在特征,也展示了汉字文化圈内权势升降转移的一个面向。

丸山真男“原型论”考辨

丸山真男的"原型论"试图从"道"的高度,为日本思想和文化提取出"可以解答一切问题的方程"。惟此,他需要从"第一义"入手,通过"察今知古"的方式,去逆推某种意义上已经是预设的结论。中日文化的差异,使中国传统核心思想的儒家言说在这一构图中,被设定为日本固有价值的对立项,而"原型论"恰好为日本的"独自性"赋予了不可研究的"自明性"。然而,近世以来的许多日本学者,却为澄清这一"自明性"前提揭示了相对确固的事实与逻辑根据。通过在更大的时空范围内重新考辨"原型论"背后的"原型",对于矫正日本学界的所谓"新说",或许能赋予某种必要的稳妥。