瑶族母语歌谣记音的方法与实践

瑶族是中华民族大家庭的成员之一,保留有丰富的本民族母语文化体系,而作为瑶族精神家园的瑶语歌,则是各种场景中不同层次、年龄人群相互交流的重要工具。对于瑶语歌的搜集、记录、翻译和整理,需要有正确的方法。唯有立足于瑶语歌的声母、韵母和声调的变化特点,掌握其具体的语言表达规律,发挥国际音标在瑶语歌记录中的准确性、科学性、规范性,才能在实践中为民族语歌谣的研究起到示范作用。

《第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌》赵元任藏语记音解读

赵元任先生是中国使用科学方法记录藏语第一人,也是中国运用语音学和音系学原理为拉萨话整理出科学语音系统的第—人。他在《第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌》译著中的拉萨话记音影响深远,其拉萨话语音系统至今仍是研究藏语方言和拉萨话的基础。文章从语言学的角度对《第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌》译著中的记音进行了综合的述评。

扬雄《方言》中的记音字与方言词

扬雄《方言》在当时没有标音手段的历史条件下,大胆使用汉字记录了各地纷繁复杂的方言词语和方音,在用字记词方面很有特色。《方言》被解释语用字中的记音字共519个。扬雄在记录方言词语时,既有用几个记音字记录同一个方言词的情况,也有用一个记音字记录几个不同的方言词的情况。这519个记音字所表记的512个方言词,实词507个、虚词5个,单纯词505个、合成词7个。文章从《方言》记音字与所记词语的关系以及《方言》记音字所表词的词汇特点等方面进行了分析,并指出其价值和意义。

《华阳凉水井客家话记音》译注献疑

《华阳凉水井客家话记音》是客家方言研究的一本重要文献,但里面对词语的"国语"译注有一些错误。应结合上下文和词语的音义关系,结合四川官话方言和东山客家话辨析其译注不妥当的词,它们是:卡、稀巴烂、默倒、幺爸、家物、扌夺、直见、架势。

敦煌医药卷子中的记音与俗音

利用敦煌中医药文献中的语言材料研究了语言中的记音与俗音现象,分析了记音与俗音产生的原因以及存在的类型,提出了一些新观点,并对医学用语与全民用语之间的某些关系作了探讨。

方言记音和语音实验

现代方言记音和方言语音实验是同时起步的。但方言记音和方言语音研究在本质上还是属于“口耳之学”的范畴。传统的方言记音有效地应用了音位学与音类学的分析方法,实际解决了方言记音和语音研究中的主要问题。现代语音实验使记音和研究增加了现代科学的手段,非常有益于促进汉语方言学的现代化发展。方言记音和语音研究最重要的是语音的分析;语音分析是现代方言语音学发展的动力之源。

英语记音与记形学习效果的研究

本文主要研究英语学习者的记形输入对阅读理解和听力理解这两种语言技能的影响,并通过实验测试证明了记音与记形结合是英语学习者提高听力和拼写更有效的输入形式。

论“记音”——语言工作者的一项基本功

本文针对目前语言学界普遍存在记音能力不能适应语言调查研究需要的现状,根据作者多年语言调查研究的实践体会,谈谈什么是记音、准确记音的重要性、记不好音的原因,以及如何提高记音能力的方法论等问题。文章还呼吁我国民族语文学界在新时代,为适应民族语文工作发展的新需要,必须切实提高民族语文工作者的记音能力。

“句町”地名乃壮语汉译之古文记音——与《“句町”读音考》作者商榷

句町古国作为一个历史地理的名词,从历史文献记载的上限到下限看,大约存续600年时间。句町两字地名的读音,乃壮语汉译之古文记音。从壮学研究的最新成果来看,"句町"者,其读音应为"Gōudīng"。

麻山次方言苗语声调变化与史诗的记音方法实践

苗语是有声调的语言,苗语声调在苗族的语言交流中有着区别意义的作用。史诗是苗族用来传承和记述本民族历史发展的民间叙事长诗,同时也是苗语语料的重要组成部分。通过史诗的记音去讨论苗语声调的变化,这同样是田野语言学在研究方法上的一个重要实践。

《华阳凉水井客家话记音》空位词素拟字(二)

董同龠禾先生在《华阳凉水井客家话记音》中,共列举了3400余个客家话词语,为后学者提供了宝贵的研究资料。由于调查时间的限制,其中部分词语空位,为了使词汇表更加完善,在田野调查的基础上,对其中的空位词进行了统计并在尊重原作的基础上对其进行拟构,希望对客家话的研究有所补益。

唐写本《礼记音》考

据《经典释文·叙录》,撰《礼记音》者都十五家。然今仅零星散见于《释文》等书之引用,原书之面貌,已无一见。所幸敦煌写卷重现寰宇,中有唐写本《礼记音》残卷（S20532）,存《乐记》第十九至《缁衣》第三十三,凡百八十行。《乐记》篇前阙,首五行损泐严重,《缁衣》篇仅存首行。虽非完璧,然已占全书近三分之一矣,足可宝贵。

从孙诒让《与王子壮论假借书》看汉字的记音符号功能

孙诒让《与王子壮论假借书》一文涉及假借产生的原因、运行机制以及假借的效能。假借的"依声托事"说明汉字不仅仅是表义的,也可以作为记音符号。假借、通假现象的存在说明汉字本身的记音符号功能,"以音记词"和"以形记词"共同承担汉语语言的记录职责。

《礼记音》补校

《礼记音》补校许建平斯２０５３背唐写本《礼记者》，是南北朝时的一种音义著作。①残卷之音切，有以本字之音切破读经注原文者；有因经本不同，收异音而不列异文，致音与字不相合者；有兼收一字之异音者；有因传抄而致讹者；有为方言音者；等等。若不精加枝勘，难免成为...

当代音乐史不会忘记——记音乐教育家、音乐学家缪天瑞教授

在我们当中,生活着一位现已年逾九十、仍在埋头治学的老音乐家,他就是缪天瑞老先生。缪天瑞先生是当今健在的三几位年纪已超过九十岁的音乐先驱之一。他毕生从事音乐活动已达七十多年,从未间断。他既是当代中国新音乐发展的见证人,又是其中孜孜不倦、埋头苦干的耕耘者。其道德风范一直为人们所崇敬。一个人活到九十岁固然不容易,

北京大学歌谣运动时期歌谣记音方法的探索

准确记音一直是歌谣记录的核心追求,作为现代民俗学滥觞的北京大学歌谣运动,一开始就提出了准确、科学记音的要求,并经历了从传统与现代记音方法的混合使用、罗马字母方音音标向以注音字母与国际音标为主要记音方法的转变。对这一时期方音记音方法发展轨迹的探究,可填补以往民俗学史对歌谣记音方法研究的不足,也对方言学的研究具有一定的推动作用。

达斡尔语记音符号

达斡尔族是我国一个人口不到十万的少数民族,有悠久的历史、丰富的民族语言和相当发达的民间口头文学。但由于达斡尔族没有文字,在记录自己的语言及搜集、整理、研究语言文学方面造成了困难。为了解决这个问题,达斡尔历史语言文学学会于一九八○年初委托恩和巴图同志在总结前人经验的基础上,起草了这个《达斡尔语记音符号》。初稿拟就后,曾在语言学界及达斡尔族干部群众中广泛征求了意见。最后由学会成立了技术小组,对记音符号进行了审查修改。于一九八一年三月达斡尔历史语言文学学会理事会讨论通过,并于本年十二月召开的该学会首届年会上公布试行。嗣后,又根据一九八二年学会理事会扩大会议的决定分别在莫力达瓦达斡尔族自治旗及锡林浩特进行了试教。干部群众一致认为该记音符号比较适用,易于掌握。《达斡尔语记音符号》是以《汉语拼音方案》为基础制定的。它在字母形式及字母读音方面基本上同《汉语拼音方案》一致,并且不创制新字母,不增添附加符号,力求做到简便易行。在此原则基础上,规定了适合达斡尔族语言特点的简单拼写法。制定这样一个记音符号对尚无文字的达斡尔族来说,是有很多益处的。它不仅可以成为记录民族语言、搜集整理民间文学,以及进行文艺创作的辅助工具,而且对学习其他语言文字也会带来方便。为了更广泛地征求意见,本刊刊登了《达斡尔语记音符号》。

从语料记音看当代常德方言吟诵的传承与发展

常德市位于湖南省的西北部,其方言归属于北方方言分支的西南官话,是湖南西南官话的一个重要代表。而常德方言的吟诵语料记音与常德地区的本土文化紧密结合,具有其独特的地域文化价值,其语料研究价值和潜在历史文化价值有待进一步挖掘。在普通话全面推广的时代背景下,地方方言的生存空间受到其官方语言的强势侵蚀,其方言的传承与发展问题迫在眉睫。围绕相关问题,本文对常德方言吟诵进行系统探讨,探求其保存现有的常德方言语料吟诵记音与建设语言资源有声数据库的有效途径,对探索常德方言语料记音的创新发展道路起到一定的示范启发作用。