高校外出讲学教师现状、问题与对策

在知识经济时代,劳动者需定期参与培训方能胜任工作。调研发现,实践界渴求知行合一的讲课教师,但高校教师走入社会难与外出讲学教师“墙内开花墙外香”的问题同时存在。高校教师要结合特长和社会需求开发课程;高校要提高站位,放眼社会需求,完善教师外出讲学报备机制,将外出讲学工作量纳入单位考核指标体系;相关部门要单独给外出讲学教师划分教学名师指标,促成高校反哺社会的良性互动。

佛教寺院与书院“讲学空间”的比较研究

书院与寺院作为传播儒、释文化的建筑载体,有着丰富的文化内涵。用于弘法和传道的讲学空间,更是体现了中国古代的精神教育和文化教育。该文以汉传佛教寺院与传统书院的“讲学空间”为研究对象,分别从空间布局、平面形制、空间营造三个方面比较分析。寺院的讲学空间位于建筑群的中后部,强调内外空间界面清晰,建筑形制较高,形成凝重且神秘的宗教氛围。书院的讲学空间在建筑群中心位置,注重内外空间的渗透,尺度适宜,整体空间庄严却不失亲切。两者空间特征的形成是受不同教育形式、社会文化等因素的影响,并在以人为本思想的指导下与自身文化融合的结果。

阳明后学杨东明的经世实践与地方讲学探析

河南虞城的杨东明是万历时期的士大夫,也是阳明学的第四代弟子。仕宦时期,他选择就国本等重要问题直言上疏,为明神宗所不喜,并卷入到党争当中。致仕后他在乡里积极地从事实践活动,捐助灾民,修建学校。他组织的同善会是明代最早的民间慈善组织,其组织形式相较于官方救济组织和后世的民间慈善组织都尚显松散,但为后世慈善组织提供了先例。他致力于重振河南地区的讲学活动,但也受到了当时学者的批评。他创办的兴学会在时间与地域上有力填补了晚明河南讲学的空白,后因政治原因而停办。他在“得君行道”失败后转向“助民”“觉士”的路线,在救助百姓与维系地方秩序方面取得了成效,但无力阻止晚明河南土地兼并日益严重的问题,最终地方上趋于失序。

王阳明与明代滁州的讲学活动

正德年间,王阳明来滁任职,聚徒讲学。阳明走后,阳明后学继续在滁开展了众多的讲学活动。阳明后学在滁的讲学活动,特别是早期的讲学活动,遭到了当地学术领袖、程朱学者和甘泉学派门人的排斥和压制,这也显示出明代滁州学术环境的多元性和竞争性。

朱希祖等北大教授1923年到武汉讲学时间辨正

关于朱希祖等北大教授1923年到武汉讲学的时间,朱偰《先君逖先先生年谱》定为11月。这个记述导致学者对朱希祖生平的错误书写。本文根据当时《江声日报》的报道,武昌高等师范学校文史地学会创办的《文史地杂志》登载的演讲记录稿,以及《李大钊史事综录》、《孙中山史事编年》、李大钊的年谱等,断定讲学时间是1923年2月初。并通过《武汉大学校史新编(1893-2013)》对李大钊演讲“进步的历史观”的征引,认为此次李大钊的讲演内容,没有被收集李大钊著述最全的《李大钊全集》(5卷,中国李大钊研究会编注,人民出版社,2006)所收录。

明代阳明后学在滁州的讲学活动

阳明先生于正德八年(1513)来滁讲学,首开王门讲学之风。阳明走后,阳明后学们在滁州立祠堂、修书院、办讲会,不断宣扬阳明心学。这些声势颇大的讲学活动,不仅推动了阳明学在滁州的传播,也促进了滁州的地方教育和文化发展。

“小先生讲学”,让数学课堂不再局限

“小学生讲学”是指通过小组合作的方式,组织学生在课堂内、外进行合作式学习。帮助孩子取得更大的进步,由他们自主联合,以点带面,促进全体小孩子共同进步。作为教师,我们要继承和发扬“小先生制”中尊重学生、激发其主体精神的做法,让班级的所有学生积极主动地参与知识信息的交流,发挥各自的长处,互相影响与促进。让素质教育真正发生。

顾宪成泾里讲学概述

顾宪成是东林学派的学术支柱和精神领袖。讲学活动在构建东林学派以及奠定顾宪成文化地位的历史过程中,起着至关重要的作用。而他的讲学起始于泾里(又称泾皋、泾溪,原无锡县张泾乡),长期坚持举办于泾里,成效也多造就于泾里。由于多年坚持学术活动,泾里一个小小的乡镇,一度盛况空前,俨然成为东南学术和舆论中心。对顾宪成在泾里讲学概况进行梳理,分析其在泾里的实践活动,对于完整认识顾宪成的整个讲学生涯具有重要的意义。

从名称变化和历史地位看黄道周讲学处的保护沿革

黄道周是明末著名儒学大师,他一生主要从事著述和讲学,学术思想影响深远。福建漳浦县城东郊的东皋书舍是黄道周曾经生活、居住、讲学的地方,因此重建后命名为“明诚堂”。1961年,黄道周讲学处被公布为第一批省级文物保护单位,并立黄道周纪念馆。

OBE教育理念下“演讲学”课程思政建设研究

以OBE教育理念引领“演讲学”课程思政建设,在一定程度上能有效提升“演讲学”课程思政育人效果。通过确立“演讲学”课程思政目标,进行课程思政教学设计,以充分挖掘课程思政元素;通过厚植教师政治底蕴,提升任课教师育德能力,为“演讲学”课程落实立德树人根本任务提供师资保障;通过对“演讲学”课程思政教学进行常态督导和科学评价,以保障新时代新闻舆论工作者队伍后备人才培养质量。

讲学稿模式在初中物理教学中的应用

物理是初中阶段的一门主要学习课程,初中学生初次接触物理知识,教师应对学生进行物理启蒙教育。讲学稿融合了笔记与教案的特点,教师与学生可以共用讲学稿进行学习,这充分体现出讲学稿教学合一的资源优势。一、以讲学稿,明确预习内容学好物理知识,首要因素是提高物理认知能力,认知集感知、逻辑思维及想象力于一体,认知也能将思维空间与感官相关联,在大脑中形成直观、形象的印象,并转化为具体事物。

讲学习 爱学习 比学习

“人大依法履职依据什么法律?都有哪些法定的监督形式?怎样理解和把握人大的‘4+1’职能定位?”……2023年3月10日上午,焦作市人大常委会机关会议室,第一期“焦作人大学堂”正式开讲。窗外春风徐徐送暖,室内气氛庄重热烈。市人大常委会党组书记、主任李民生带头作专题报告,为大家上了生动的一课。开设“焦作人大学堂”,是该市人大常委会为进一步弘扬优良学风、提升履职能力,常态化开展主题学习交流活动所实施的又一新举措。

东庐中学“讲学稿”教学改革探索与启示

江苏省溧水县东庐中学"讲学稿"教学改革实验历时十年,在基础教育界产生了广泛影响。回顾"讲学稿"教学改革的历史背景,反思"讲学稿"教学改革的探索历程,可以看到,学校发展不是由外界直接赋予的,更多的是靠内在发展。基于学校的教学改革是实现学校内在发展的一条比较理想、也比较现实的路径。

略论宋代讲学之风的特点与作用

<正> 宋朝三百年,从经筵太学到州郡书院,讲学风行,在整个封建社会文化发展过程中格外突出,形成了有宋一代的学风文风,学术界出现了堪与战国时代“百家争鸣”相比美的局面,其作用和影响都很大,今天对此作一回顾,不是没有意义的。一、讲学之风的形成宋代讲学之风的形成,首先是朝廷讲求文治的政策为其提供了有利气候。宋廷崇儒兴学远胜前代,因此出现了“海内向平,文风日起,儒生往往依山林,即闲旷以讲授,大师多至数百人”①的景象。宋初学校未兴,国内疏落的几处精舍书院和州郡学,却是“集一时俊秀相与讲学,涵养作成之功亦既深矣。”②学校未起,讲学却在,到北宋中期,讲学渐渐蔚然成风。

李二曲的经世观念与讲学实践

以３１岁为界线，李二曲的经世观念发生了重要的转向：从以政治、民生等为主要内容 转变为以“明学术”、“醒人心”的社会教化为重心。本文认为，若完整地把握儒家传统的“经世”内涵， 似应将其划分为三个层面：制度或政治的，物质或经济的，精神或文化的。而二曲成熟期的经世观， 即主要指向以“正人心”为重点的精神或文化层面，力图重建社会的精神文化价值系统。同时，二曲 主要以“讲学”作为完成其“阐明学术”、“救正人心”的经世事业的基本实践形式。他不但对先秦王明 末的儒家讲学传统作了深入、完整的总结，而且其本人曾有多年在关中和江南讲学的经历，在讲学实 践中积累了丰富的讲学经验。综合观之，二曲经世观念的主要特质为：以“明体适用”为“经世实义”， 坚持以体用关系作为其学理系统的基本构架，反对将经世学非本体化和完全实用化的价值取向，并 非常注重经世之实践。这对于中国现代文化价值系统的重建，颇多启迪意义。

王阳明龙冈书院讲学考论

王阳明龙冈书院讲学是其居黔活动的重要部分,也是其思想形成、传播与践行的重要途径。因为文献误载或漏载,龙冈书院讲学的重要性和思想史意义一直隐而不显,鲜有学者发明之,并在具体时间、地点、内容、对象、形式、性质、影响等方面亟待考论。龙冈书院讲学是黔中王学五大重镇之首的龙场王学得以建构的重要活动,在思想创见、学术承续、弟子师承等方面具有相对的独立性、独特性和完整性,承担了阳明悟道后的证道、传道、践道三重使命,对黔中王门学派、贵州区域文化和贵州儒学思想世界的建构、形成与发展具有重要的开创与引领作用,并内在地规定了其思想的心学内核、学术特质和实践品格,对阳明学的发展与践行具有重要意义。

长江科学院近3年(2012—2014年)外事交流专家讲学总结

近3年(2012—2014年),长江科学院在外事交流中邀请了38位专家学者举办了22场次专家讲学报告会,整理了22场次专家讲学的基本信息,按年度简介了每场次专家讲学的主要内容,总结了讲学的总体效果;讲学效果总体上可概括为:更新"治水治江"理念(如防洪堤超高"经济最优曲线"、"大河流"专业、"治河工程"与"环境保护")、跟踪水利科学科技前沿(如分汊河流"最大水流输沙效率"、页岩气开发与水资源保护、水库湖泊温室气体排放数值模拟)、增强项目科技人员交流。

皮锡瑞南学会讲学内容述论

南学会之创设与皮锡瑞之主讲,为湖南维新变法一大举措。本文综观皮锡瑞在南学会的12次讲学,将其内容要旨概括为三并略作评论:一是大力宣扬合群之义,破除学派门户之见,以兼采众长,经世救亡;二是强调开启绅民之智,反对仇外打教,主张“文明排外”,以坚忍之志,变法自强;三是从经史中阐发素王改制之义,引申维新变法之说,推进湖南的维新运动。