曹魏中后期的经学走向——以三少帝讲经为中心

三少帝时期的讲经制度与经学发展在《魏志》相关记载中有所体现。侍讲者有郑学、王学及王何新学三派,讲授所用经书以郑注与王注为主。由曹髦与博士的问对,可见经学渐重义理、以孔说质疑经典的演变,原因在于解经方式的困境与经典本身的矛盾。曹魏中后期经学转型的内在路径是郑王相争、王学之变及王何新学的破与立,历史动因是司马氏建立巩固新兴政权的政治需求。

对江苏靖江做会讲经和宝卷的调查与研究——《靖江宝卷研究》后记

笔者二十年调查靖江做会讲经的过程,对靖江宝卷的口头演唱和"文本"、靖江宝卷的形成和发展、靖江宝卷"小卷"的出现、靖江的"做会讲经"与常熟的"做会讲经"的比较及其与明清民间教派的关系等问题作了长期深入的探讨,积累了大量原始资料和宝卷文本,期望能引起研究者的讨论。

试论归义军时期的道教讲经活动

在归义军时期,道教徒仍然在进行讲经活动,讲经场所局限在民间,有的是在民众家中,甚至是在街头闹市。讲经的规模也不大,参加的人也都是出钱营建斋会的人。获得布施作为讲经的主要动因之一。

浅谈道教讲经文

道教讲经文是敦煌道教文献中十分重要的文献,但一直没有得到学界足够重视。道教讲经文是集受戒、说法、布施、发愿等多项内容为一体的综合性斋会文书,道教讲经文有着悠久的历史,研究道教讲经文可以丰富对讲经文的认识,对研究唐宋时期道教宫观信仰活动也有重要价值。

清末中小学堂“读经讲经”课程设置与启示

清末颁布的《奏定学堂章程》,将《孝经》和《四书》《五经》等儒家经典列入中小学堂"读经讲经"科目,体现出时人对儒家经典价值的认同和自觉传承。细读该章程文本不难发现,中小学堂"读经讲经"课程实施中,注重"博""约"相济,避免"泛滥无实";系统设置,少读浅解,循序而渐进;善于诱导,晓之以义,慎之以罚;区分天资秉性而因材施教,明确反对"强责背诵";兼顾"中学"和"西学",实现"无一荒经之人";将修身诸科目与"读经讲经"相融通,发挥育人的综合效能。这对当代切实重视经典价值的传承,优化经典教育内容的设置,破解经典教育面临的难题,增强经典教育的可行性和实效性,都会有所启示。

论唐代的讲经仪轨

唐代的讲经仪轨 ,历来由于资料文献的限制 ,使我们难以了解其真实面目。由于敦煌文书的整理 ,发现了大量的讲经文及俗讲仪式 ,从而使我们能够还原讲经法会的仪式程序。本文利用圆仁的记载及敦煌文书 ,讨论了唐代讲经法会的主要成员及其仪轨次第 ,尤其对“都讲”进行了溯源性的考察 ,提出佛教的“都讲”并非来自儒家的都讲制度 ,只是在翻译时借用这个名词而已。我们重新恢复了当时法会的真实面目 ,并且构建了当时法会的一些通用仪轨 ,对于进一步研究唐代的法会仪轨 。

江苏常熟地区的“做会讲经”和宝卷简目

江苏常熟地区(包括1961年从常熟地区划出建置的今张家港市部分地区)的"做会讲经",属于苏州做会宣卷的一个分支。同苏州做会宣卷和宝卷,既有相同之处,也有地区特点。该地区流行的"拜香"(香卷)与"做会讲经"(宝卷)是不同的民俗文化活动。对该地区火居道士(现在也说唱某些宝卷)是否可作为"宝卷"纳入"民间非物质文化遗产",提出质疑。"常熟宝卷简目"是据该地两位讲经先生收藏、演唱的宝卷编成。

东林书院讲经活动与道德救世理念

明中后期,王学盛极一时,程朱式微,以顾宪成、高攀龙为首的东林学人以东林书院为依托,起而纠王学空疏之流弊。究明儒学道脉,“提撕天下万世”,成为其讲经活动的主要目的,儒家经典成为其讲经活动的主要内容,体现了学术与政治相结合的道德救世理念。

汉传佛教讲经活动历史渊源及其发展脉络

汉传佛教讲经活动是中国古代佛教发展过程中的重要传播形式,它与佛经的翻译几乎同步展开,最早的讲经活动始于汉末魏初,并于两晋南北朝时期得到大力发展,至隋唐而大盛。讲经活动于唐时分化出僧讲和俗讲,僧讲以讲经、讲律、讲宗并举,制度较为完备、稳定;俗讲形式变化较大,宋以后仍有变异。讲经活动是中国古代社会重要的宗教文化现象之一,对其历史渊源及发展脉络进行研究,不仅可以看出佛教文化的发展变化特点,也可看出其蕴含的丰富文化内涵。

敦煌讲经文新论

敦煌讲经文是未见载于传世文献,仅保留在敦煌藏经洞的佛教俗讲的底本和记录本,是佛教讲唱文学中一种新的文体,更是宋元以来多种说唱文学的源头。中国佛教通俗讲经活动至少在三国吴主孙皓时期便已展开,不同历史时期的佛教通俗讲经有着其各自的特色,敦煌讲经文为我们了解唐五代佛教通俗讲经的具体情形,提供了最原始、最重要的史料。近二十余年以来,世界各地所藏敦煌写卷的图版基本上都已刊布,讲经文的文本组织形式,由原来的一种现增至三种:“经文+散文+韵文”“经中内容+散文+韵文”“散文+韵文”,其篇目亦由旧有的23篇,增至32篇,且主讲的都是唐五代最为流行的佛典。讲经文的传播场所,可以确定的共有四种:1.皇帝降诞日宫廷内讲经,2.盂兰盆斋会期间寺院或民间为亡人举办的超度法会讲经,3.举办受戒法会仪式时讲经,4.寺院举办俗讲活动时讲经。对这些应用场合的考述与分析,有助于我们感知讲经文在唐五代的受众及其影响力,尤其是S.6551号背《阿弥陀经讲经文》为我们展示了民间俗讲文化由中原传播至西州回鹘,又从西州回鹘倒流回敦煌地区的过程,属于佛教传播中的“文化汇流”现象的经典例证。

隋唐时期佛教面对世俗社会的讲经活动

讲经是佛教宣讲教义的基本形式,面对不同群体,其讲义内容多有不同。对于知识阶层而言,讲经时需要适度地杂糅儒学思想,而面对民氓左闾,又不得不诱以报应,大设灵奇。唐初期,在讲经基础上形成一种为吸引听众,增加布施,针对俗众的新形式:俗讲。俗讲的性质决定了俗讲内容以故事情节为主,并示之人生苦短、因缘果报之类的思想。可以说,面对世俗社会,讲经内容和形式不得不改弦更张,是佛教宣扬教义,扩大社会根基的权宜之举。

象外之象:靖江做会讲经仪式之二元解读

通观江苏靖江做会讲经的仪式音乐,具有程式及程式之外的活变双重特性。本文着力于以深描的笔触将该特征描述出来,并对程式内外二元结构多重关系进行剖析,以期更好地记录靖江做会讲经仪式中的音乐。

靖江做会讲经仪式中观念之解读——以一次梓潼宝卷仪式为例

本文通过对靖江做会讲经仪式的调查,洞察其个性形成背后的意识层面,深描仪式隐含的多重观念,剖析不同观念即决定型观念与关系型观念对于仪式本身的不同意义和功用,以期帮助思考传统音乐传承之问题。

民俗文化传播:文化共同体构建——以“靖江讲经”为考察对象

大众文化传播语境中,民俗文化被切断了仪式性、口语性等特有属性,变成了对民俗文化的静态研究,或者成为一种仪式化的、商业性的表演,失去了其本来的内涵。"靖江讲经"通过一种民间传播,保留了仪式化、口头传播、本土化等特性,实现了有效传播。而"讲经"所依托的乡村文化空间在经济发展中渐渐被蚕食,新媒体传播的策略,或将能够促使这一民俗地域文化得以继续"生机勃勃",最终实现乡村文化共同体的构建。

清末中小学堂读经讲经课程设置演替的历史考察(1901-1911)

清末中小学堂读经讲经课程时间、内容等方面的设置因时而异。1904年清政府颁行《奏定学堂章程》,中小学堂首设读经讲经课程,并明文规定小学堂万不准减少读经功课钟点。1905年以后,清政府在其先后颁布的教育宗旨、《整顿学务谕》中重申:“尊孔”“以圣教为宗”,这进一步稳固了读经讲经课程在中小学堂课程中的地位。及至宣统年间,清政府在修改中小学堂章程过程中,自觉不自觉、有意或无意间,在保存经学抑或维护统治抉择中,降低了读经讲经在中小学堂课程中比例,压缩了中小学堂读经讲经课程的时间和内容,最终读经讲经课程在课时上甚至被一些西学课程超越。清末中小学堂读经讲经课程地位的变化不仅凸显了经学在新式学堂教育体系下的尴尬处境,同时也反映了经学近代转型的深层困境。

靖江做会讲经民俗探析

靖江做会讲经具有浓郁的地方特色,是我国古代宝卷至今唯一还在民间以"做会讲经"形式宣唱、传承的"中国民间艺术活化石"。它含纳了丰富的民间文化,还有大量民俗故事和传说的叙述,保留了许多珍贵的文化资源。本文从发展源流、内容形式、传承方法等方面探析这一民俗活动,并展望其发展前景。

论唐代寺院讲经变文的产生及对中国古代白话小说的影响

佛教思想文化在中国传播的过程中,对中国的思想文化产生了积极影响,唐五代时期的寺院讲经变文,就是这一时期的成果,也是佛教中国化过程中的产物。佛经的翻译,佛曲梵呗的模拟制作,唐代寺院礼佛唱导的方式,正是讲经变文这一俗文学形式产生的主要原因,它是宋元话本小说的源头,中国古代白话小说的产生亦根源于此。

《讲经图》与汉代教师地位

《讲经图》与汉代教师地位柳玉东，逯爱英汉代是我国古代教育发展和繁荣的黄金时代．不仅当时的官学教育体制完备，私学也很发达，同时，教师地位是继春秋战国以来再次受到尊崇和礼遇．已出土的汉画《讲经图》从一个侧面反映了汉代教育的发达和教师地位之尊．笔者试图对《...

怎样把根留住?——对靖江讲经传承的思考

靖江讲经是靖江民间的特色传统文化活动,是国家级非物质文化遗产。本文通过对靖江讲经的特征、靖江讲经的影响、靖江讲经的现状、靖江讲经传承的思考四个方面的分析,初步了解靖江讲经的语言、文化魅力。靖江讲经是民间智慧的结晶,应该本着尊重的原则,"取其精华,弃之糟粕",将这一民俗文化发扬光大。

陕西青云寺讲经堂无梁殿建筑研究

无梁殿建筑是盛行于明清时期的一种特殊的建筑结构样式,其显著特点是,建筑全部采用砖、瓦、石等非燃烧质地的建筑材料,不使用梁、柱、枋等传统的木质构件,结构非常奇特,这一特殊的建筑品类,是我国劳动人民在建造活动中长期探索的智慧结晶。位于陕西榆林的青云寺讲经堂,作为陕北地区现存最大无梁殿建筑,具有突出的研究价值。该文就讲经堂的平面、立面、结构等几个方面进行分析,研究其作为无梁殿建筑所具有的独特的建筑风格,从而更好地了解无梁殿建筑这一历史遗存,为相关保护与修缮工作提供参考。