例谈明清帝讳字与古籍版本的鉴定

依据帝讳字来判断古籍版本是版本鉴定的重要手段。明清帝讳字在文中有的是避讳字,有的不是避讳字,一定要判断准确;它们起着不同的作用,有的是决定作用,有的是佐证作用,还有的是作者书写或是刻书人的习惯,而不是避讳字,对于这些务必析离清楚;古代亦有代用字,那是约定俗成的,史书上有文字记载的,只是到了现代成了难理解的问题了,弄清这些,对于古籍版本的鉴定尤为重要。

《说文》“上讳字”段注斠补

《说文解字》因避“上讳”对“祜、莊(庄)、秀、炟、肈”五字未作解释,段玉裁作注时释义较为简单。在段氏对这五字的训释基础上,或补遗,或商榷,呈一己之见,就教于大方之家。

汉三老讳字忌日碑

《汉三老讳字忌日碑》又称《汉三老碑》,高93厘米,宽42厘米,东汉建武二十八年(52年)刻。清咸丰二年(1852年)出土于余姚客星山,是迄今浙江发现年代最早的碑石。无碑额,共217字,碑文分左右两部,右部136字,上下分四栏。字体为介于篆隶之间的八分书,结体宽舒不拘,笔法圆润朴质,遒劲浑厚,极为醇古。藏杭州西泠印社"三老石室"。吴昌硕评:"介篆隶之间,浑古道厚。"顾燮光云:"书体浑穆,如锥画沙。

施耐庵名讳、字讳和名号辨

出现于不同材料有关施耐庵各种名讳、字讳和名号的说法多样,互不统属,也没有任何交集,并且这些称呼将苏北施氏先祖"施彦端"完全撇开的做法值得商榷。现有研究运用"避祸"之说和释文解字法来解释这些称号的迥异不仅与史实相违背,而且缺乏实事求是的实证精神。

三老讳字忌日记

此碑文中提及的最后一个人的忌日是“建武廿八年岁在壬子五月十日甲戌”，因此立碑时间当在此以后，但相距也不会太久。这一年是公元52年。

玄應《一切經音義》暗引《玉篇》考——以梁諱改字現象爲綫索

成書於唐代初年的玄應《一切經音義》引證宏富,卻對梁代顧野王《玉篇》幾乎未加徵引,然而出現了多處與《玉篇》高度一致的梁諱改字現象,據此綫索可爲玄應《音義》暗引《玉篇》尋繹確鑿的新證。

古籍字体与版本鉴定

世界上无字之书和无体之字是不存在的,我国古籍字体多种多样,它是我们鉴别版本的重要依据之一,因此,有必要进行一番研究。我国古籍字体归纳起来,大致有如下几种类型:(一)依汉字演变的先后次序分类,有甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书、草书、行书等;(二)依书法流派分类,有欧体字、颜体字、柳体字、赵体字等;(三)依避讳方法分类,有缺笔字、同音字、同义字等;(四)依字体大小分类,有大字、小字;(五)依笔划繁简分类,有繁体字、简体字。下面我们依次论述。

浅谈古籍避讳

一、避讳是我国历史上封建专制制度之一何为避讳?讳,忌也(见许慎《说文解字》).《周礼.春官》注:“先王死日为忌,名为讳。”旧时,对帝王将相或尊长,不直称其名,谓之“避讳”。如遇此类名字时,应用一定的方式、方法来回避,否则就是犯讳,尤其是犯了者主的讳。

浅谈古代的“避讳”

等级森严的中国封建社会,统治者为禁止犯上作乱,维护皇帝至高无上的绝对权威和神圣尊严,便将帝王或'圣人'的名字所用的字,列为禁忌,不准臣民僭用。古人写文章遇到任何物名、地名、官名或人名等,与这些忌字相重或读音相同与语音相近的字,都要避开,一律改称。若有违犯,就是'犯讳',就要被定为'大逆'不法之罪,受杀身灭族之刑。这种苛严律令的'避讳'制度,历代相沿,持续两千多年。了解一点古代的'避讳'知识,不仅可以根据其书中的避讳情况来考知原书刊刻年代,版本渊源,有助于阅读古籍,也能增加我们对封建专制主义的一些感性知识。据历史记载;

论法帖中的避讳现象

拙文《由王彬子孙诸墓志引发出的思考》在《书法报》登载后,笔者觉得有些意犹未尽,因为那篇文讨论的是碑志中的避讳现象,其实在一些法帖中,也存在不少值得探讨的避讳问题。笔者尝撰《【兰亭序】的"揽"字与六朝士族的避讳》一文(略称《揽》),专考《兰亭序》中避讳改字"揽"的避讳情况。在考证过程中遇到一些关于法帖中的避讳事例,迄今尚未得确解,愿借此机会提出来,盼博雅君子赐教。

《楹书隅录》误定版本考略

《楹书隅录》著录宋元校钞二百六十九种,但由于作者杨绍和极少利用刻工、讳字等方法鉴定版本,因而失误之处不少。本文据版武、刻工、讳字、序跋等,以知见为准,共蒐集到九种误定版本。

北京图书馆藏《附释文互注礼部韵略》刊印年代考

北京图书馆收藏有一部宋刊《附释文互注礼部韵略》,编号:6589。一些学者根据牌记,断定其刊印年代在南宋理宗绍定庚寅(1230年)。但我们通过对其刊印年代详加考证,推断该本是理宗朝以后在重刊版基础上的递修本。

对黄一农先生《春柳堂诗稿》若干考论的商榷

本文就黄一农先生新近在《曹雪芹研究》等刊物上发表的有关张宜泉研究问题的若干考论谈了一点商榷性意见。主要是:1.张宜泉并没有云南及南方之行;2.《春柳堂诗稿》中的太阳宫并非《宸垣识略》所指的太阳宫,制约《春柳堂诗稿》写作年代的不是"大明"一词,而是讳字不讳问题;3.张宜泉的续弦并非张宜泉儿子禧儿的生母,张宜泉续弦时间应在五十五岁左右;4.《春柳堂诗稿》自序的写作年龄是五十一岁,《春柳堂诗稿》中的五言近体诗与七言近体诗在时间上是前后衔接关系;5.《题芹溪居士》题注中的曹的""字并非"霑"字的讹写。

明代苏常私人刻书谈

明时域内私人刻书盛行,出现了几个较大的刻书中心。明学者胡应麟说:“吴会、金陵擅名文献,刻本致多,巨帙类书,咸会萃焉。海内商贾所资,二方十七。”古时江苏称吴。明代这里私人刻书者很多,大多集中在江南,以苏州为中心,包括苏州、松江、常州三府所辖地区(下称苏常地区)。明时这里私人所刻的文献数量和质量,在全国都占有非常重要的位置,所以值得探讨。

浅谈利用刻工鉴定古籍

唐朝初年,雕板印刷术在汉字的完善和造纸术的基础上逐渐发展起来。随着刻书业的发展,刻工成为一种专门的职业,他们一生中刊刻了多种图书,为我国文化的交流和传播,做出了巨大贡献。我们在鉴定古籍版本工作中,根据刻工姓名,来鉴定古籍的版刻时代和刊刻地点,是一种比较有效的方法.当然,在利用刻工鉴定古籍版本时,我们还要注意一些问题。

荀子姓氏考

《中华活页文选》41期497页谓:“荀子……时人尊称他为荀卿,汉人避宣帝刘询讳,称为孙卿.”1962年3月6日《文汇报》三版《荀子简介》一文说:“荀子……名况,一作卿(二字同韵通用),汉人避宣帝讳,称为孙卿.”人民教育出版社出版的《古代散文选》,以及王力先生主编的《古代汉语》等书.也都载有与此相同的解说.再查清人杭世骏著《订讹类编》卷三“历朝讳字宜改正”条引宋人王(木予木)《野客丛书》说:“荀卿为孙卿,避宣帝讳询也.”看来这一说法,不仅流行于当前学术界中,清代、宋代的一些学者,即已认为荀子本姓荀,是由于避汉宣帝刘询讳,才把“荀”字改写为“孙”字的.这里,想就这一说法缘起的谬误,提一点个人看法.同时就荀子究竟是姓荀还是姓孙的问题,谈几点不成熟的见解.

阅读古书须注意的几个方面

近代朴学大师黄侃先生曾指出：“八部之外皆狗屁!”八部即《毛诗》、《左传》、《周礼》、《说文》、《广韵》、《史记》、《汉书》、《文选》。叔本华《读书论》也说道：“你要常读古书，读古人的原书，今人论述他的话没有多大意义。”中外大雅哲人的大俗之话，揭示了读书治学要读原著、抓根本的道理，值得我们在浮燥风气盛行的今天深思和借鉴。由于年代久远和文化发展变迁、以及时代知训技术条件的局限，对于古书中的许多内容以及体现出来的真正含义，我们不易做到完整全面地理解。有鉴于此，在阅读古书时，我们必须注意以下四个方面的问题：

清刻本的鉴赏与收藏(下)

清刻本的版本鉴定 清刻本年代鉴定比较容易，一个重要的原因是清代刻书有讳字。康熙避“玄烨”、雍正避“胤禛”、乾隆避“弘曆”，有助于确定清初本的时代，“宁”是道光帝讳，“淳”是同治的标记，这几个字最有实用价值。