黄河边上的“鼓子秧歌”

"秧歌,南宋灯宵之村田乐也。所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓、拉花姊、田公、渔婆、装态货郎、杂沓灯术,以博观者之笑。"这是清代文学家,吴锡麟在《新年杂咏抄》

芗剧与歌仔戏表演之根:车鼓——《漳州芗剧史稿》选载之三

车鼓原系"傩讶鼓"或"傩迓鼓",始于祭神驱鬼、除疫消灾的傩祭仪礼中的一种戴着面具的舞蹈表演,内容以方相氏击鼓驱逐魑魅魍魉女魃为主题,故事远溯黄帝斗杀蚩尤。六朝以军傩迓鼓形态,由中原军队传入漳州九龙江畔的柳营军事据点。唐陈政父子入闽靖边,又转播泉州、潮州。宋莆仙刘克庄《灯夕·讶鼓》:"

漳州车鼓

车鼓原系"傩讶鼓"或"傩迓鼓",始于祭神驱鬼、除疫消灾的傩祭仪礼中的一种戴着面具的舞蹈表演,内容为方相氏击鼓驱逐魑魅、魍魉、女魃为主题,故事远溯黄帝斗杀蚩尤。六朝以军傩迓鼓形态,由中原军队传入漳州九龙江畔的柳营军事据点。唐陈政父子入闽靖边,又转播泉州、潮州。如宋莆仙刘克庄《灯夕·讶鼓》:"讶鼓流传自柳营,着装线彩斗鲜明……",箫遥天《潮州戏剧志》:"讶鼓流至闽南,演化而为《游八闽》,仅扮狞恶鬼蛮八人。"宋《朱子语类》记载朱熹刺漳节日所见:"如舞迓鼓。

淮河花鼓的戏曲性与文化布景

民间艺术有属于自身的生存世界和现实土壤,"文化布景"和艺术的族群性是生成艺术要素的极重要来源。文化制度和文化结构又潜在地影响艺术要素的"涵化",它与艺术的功能和作用的发挥形成某种互动性动力。