从许承尧《西干志》辑录看歙县西干佛教生态

从唐代到清朝中叶,西干一地佛寺数量呈现波浪式变化。那些比较著名的寺院,与佛事活动有密切的关系。从事佛教活动的僧人,或以兴修举业彪炳徽州,或因阐扬宗风声显佛家,或凭艺术修为名传后世。从人文的视角看,西干宗教生态的发展,既受到历代当权者宗教政策的影响,也浸染了新安文化宗族观念、礼教思想和节烈观念的因子,这导致西干佛教生活呈现世俗化的特征。对西干诸寺生态状况进行研究,有助于认清西干佛教生态的人文化特质,从而为研究新安文化做出贡献。

论许承尧《西干志》所辑佛寺诗歌的徽文化特征

歙县籍地方志专家许承尧所编《西干志》,专辑第三卷收录了西干一带关于佛寺的诗歌。西干一地文风兴盛的原因在于:西干周边读书治学风尚浓郁,明清文会活动频繁,人文地理景观素材多样。所辑自唐至清的诗歌,分别以记游、酬唱应答、遗民困顿、身世感慨为主题,具有鲜明的时代特色。这些诗歌多为律诗形式,作家们因此锻炼了创造技艺,丰富了创作内容,提高了写作水准,促进了相互交流和集体创作。这些诗歌反映的地域性特征有:徽文化的渊源流长、佛学儒学化倾向和西干地区的文化繁荣;呈现的指向性特征有:诗歌内容指向人文景观、诗歌数量指向寺院兴衰状态、诗歌作者指向创作活跃程度。

罗长铭致许承尧遗札

从许承尧收集的近现代名人书札集册中检出罗长铭致许承尧信札17封,诗13首,词22阕。主要有20世纪20年代末至40年代初罗长铭与友人的一些投赠酬答之作和信函,涉及编辑《艺观》《歙县志》《安徽通志》,对《尔雅正义》等古籍的校注及历史人物渐江、沈天士等活动的考证,书画文物的鉴赏,以及与黄宾虹、汪鞠友、张善子、张大千、汪采白、程霖生、江彤侯、李拔可、汪孟邹、过旭初、许玉田、吴绮川等人的交谊。现将其整理加注发表,以期为研究徽学提供一些史料。

《清代硃卷集成》中的许承尧档案资料

《清代硃卷集成》收录的许承尧乡试硃卷,具有多方面的文献价值。该硃卷资料是有关许承尧的珍贵文献:许承尧的个人信息、家族世系,业师、受知师,科份页以及三份乡试的文卷等。这些有助于了解近代徽州末代翰林许承尧的家世背景,求学历程,以及他早年的个人抱负、经济思想及其诗文才能;并据此订正学术界许承尧研究中的某些舛误。

许承尧生平与学术概述

许承尧先生一生坎坷而丰富:末代翰林、故里兴学;立志报国、政坛起落;文物收藏、笔耕不辍;造福桑梓、关注民生。他在诗歌、文献收藏与整理、书画艺术、文物鉴赏与收藏、教育等诸多方面的突出成就,对于徽州文化的传承和研究有着十分重要的价值和意义。

许承尧诗派归属再思考

《疑庵诗》十四卷,诗作既夥,思想内容丰富多彩、艺术风格摇曳善变。因而在诗歌流派众多的近代诗坛,许承尧究属何派,学界观点不一,或谓属于诗界革命派,或谓与南社更为接近,但都似欠妥。其诗既兼收并蓄、熔铸各派,又匠心独造、自成一统;其人则不为任何诗派所牢笼,是卓然自立的诗人。

许承尧诗学观及其流变初探

在诗派林立的近代旧体诗坛,许承尧始终不为他派所牢笼,在诗歌创作和诗学主张上都卓然独立,自成面貌,且在前、中、后期呈现明显转变。但到目前为止学界未有相关研究出现。其诗学观概言有五:转益多师,不限门户;注重辞采,不拒丽藻;有感而发,抒写真情;锤炼奇崛,刻意苍坚;语淡意丰,精神独存。在当时诗坛,与门户中人相比,这些观点诗学视野开阔,具有很强的包容性和丰富性。

许承尧旧藏敦煌文献探析

一、许承尧与"晋魏隋唐四十卷写经楼"许承尧(1874-1946),曾单名芚,字际唐,一字芚公,又字讷生,号疑庵、婆娑翰林、芚叟等,室名眠琴别圃、晋魏隋唐四十卷写经楼等,安徽歙县唐模人。许承尧自幼勤奋笃学,光绪二十年(1894)考中举人,三十年(1904)中进士,选翰林院庶吉士,因次年科举废止,成为真正的"末代翰林"。

徽州近代文魁许承尧

许承尧（1874-1946年），字际唐，号疑庵，室名“眠琴别圃”，歙县西乡唐模人（现属黄山市徽州区）。16岁为府庠生，21岁举人，3l岁（1904年）中进士，授翰林院庶吉士，后几年大多时间在京；民国中兴，陆续随张广建上将都督在甘肃为官。

“陶铸国民”:许承尧的办学实践及特点阐释

许承尧是近代安徽著名的教育实践家,他曾经创办或协助创办了四所学堂:新安中学堂、紫阳师范学堂、敬宗小学和端则女校,期冀"陶铸国民",培养"人人自全其人格"的新人才。许承尧的办学实践在一定程度上促进了近代安徽歙县新式教育的发展,对当前小学教育、师范教育的发展也具有一定的借鉴意义。

晚年的许承尧先生

吴立奇先生在《许疑庵先生墓表》中深情指出：“先生爱国爱乡爱民之精神可垂于后矣!”这是大家共同的心声。

安徽博物院藏胡适手书十言联考证——兼谈胡适与歙县许承尧家的交往

安徽博物院藏有一副胡适手书十言联,联文为胡适一生治学方法与为人之道的浓缩与总结。本文试对此联背后的名人交往及流传过程加以考证。一、对联内容及受赠友人的考证胡适手书十言联,纸本。纵194厘米,横46.5厘米。上联“大胆的假设小心的求证”,下联“认真地作事严肃地做人”。上款“伯龙先生正”,下款“胡适”。下联落款处钤白文、朱文印各一,白文“胡适”二字,朱文“适之”二字。

弥复闲适 墨香清远——中国徽州文化博物馆馆藏许承尧书法艺术赏析(中)

第二，具有深厚的诗学功底。许承尧一生刻意为诗，造诣深湛，《疑庵诗》自序中云：其诗“初学长吉、义山，继乃由韩入杜，冀窥陶、阮。于宋亦取王半、梅圣俞、陈简斋。明、清二代，时复旁撷。无偏嗜，故无嗜肖。”同时。他还深受龚自珍、黄遵宪的影响，主张走诗歌革命的道路。诗思渊虑微，悲愤深广，表现了一个知识分子在民族灾难特别深重之时的爱国情怀。

弥复闲适 墨香清远——中国徽州文化博物馆馆藏许承尧书法艺术赏析(上)

中国徽州文化博物馆素以徽州文书及书画庋藏立于国内，尤其是馆藏的新安画派作品颇具特色。其中值得一提的是近代书画家黄宾虹、汪采白、许承尧等人的作品，这些作品既是精湛的艺术品，也是珍贵的历史文物。它们当中大多流传有序，保存完好，为新安画派传承体系研究提供了不可多得的实物资料。许承尧则是其中颇有建树的书法家之一，同时更是徽州一位前无古人、后无来者的收藏家。

弥复闲适 墨香清远——中国徽州文化博物馆馆藏许承尧书法艺术赏析(下)

中国徽州文化博物馆素以徽州文书及书画庋藏立于国内,尤其是馆藏的新安画派作品颇具特色。其中值得一提的是近代书画家黄宾虹、汪采白、许承尧等人的作品,这些作品既是精湛的艺术品,也是珍贵的历史文物。它们当中大多流传有序,保存完好,为新安画派传承体系研究提供了不可多得的实物资料。许承尧是里面颇有建树的书法家之一,同时更是徽州一位前无古人、后无来者的收藏家。从馆藏许氏相关的藏品来看,许承尧书法作品和题跋藏品数量相当。书法作品为晚清至民国时期,包括许氏书法、日记、印章等类别。题跋的藏品时代则跨越明清,有中堂、小品、镜片、卷轴、扇面、册页、斗方等多种形式。其中书法作品以隶书为主,间有楷书与篆书,草书及行书未见。作品深受汉简和唐人写经的影响,风姿绰约,流畅大方,金石味颇浓,具有一定的艺术研究价值。通过对这些馆藏品的梳理,其作品可从三个层面来归类,本刊前两期已经刊登了中国徽州文化博物馆馆藏的部分许承尧作品,本期将继续介绍。

《许承尧未刊稿整理研究》出版札记

许承尧（1874—1946），字际唐，号啸仙，斋名疑庵、笔室，安徽歙县人。近代著名爱国诗人、文献学家、收藏家。作为清代最后一科翰林，其曾任五品京官，北洋时期在甘肃为官10年。1924年，因不满官场黑暗，他辞宫归隐故里，绝迹仕途，以著述终老。

许承尧的题跋——兼谈许承尧和黄宾虹等近代书画家的交往

安徽博物院的明清书画藏品丰富,新安画派、＂吴门四家＂、＂扬州八怪＂、清初＂四王＂之佳作都有涉及,名家俱全,体系完整。其中民国时期徽州收藏大家许承尧先生的捐赠占很大部分。许承尧（1874—1946）,曾单名芚,字际唐,一字芚公,又字讷生,号疑庵,又号啸仙、霁塘、行一,晚号婆娑翰林、芚叟,室名眠琴别圃、晋魏隋唐四十卷写经楼等。

许承尧旧藏碑拓文物研究

一、许承尧其人许承尧(1874-1946),曾用单名芚,字际唐,亦作霁塘、霁堂,号疑庵(盦),又号悔庵(盦),别号芚父(甫)、芚叟、芚翁、涤玄叟、婆娑翰林、檀干村人,室名“眠琴别圃”“三遮室”“晋魏隋唐四十卷写经楼”“涤玄室”,安徽歙县唐模人,近代著名诗人、方志学家、文物鉴藏家。

许承尧《疑庵文剩》所见近代徽州社会

《疑庵文剩》是许承尧中年自编文集,以真切的视角记录了近代徽州社会的变迁。咸同兵燹使徽州由繁盛走向衰落。许承尧生活在战乱后的年代,此时唐模许氏家族的经济与文化逐步恢复。许承尧所见:徽商于艰难中支撑着社会经济的运行,徽州妇女支撑门户、践行礼法。其实,徽州文化传统得以延续,徽商与外界保持联系,社会合力共同促进了近代徽州的稳定与转型。