文化冲突中的儒士使命感——许有壬《圭塘乐府》的文化心理解读

许有壬是蒙元中后期为数极少的位至显贵者之一,《圭塘乐府》反映了词人以自己特殊的身份在维护汉文化艰难征途中的心理态势。在蒙汉文化激烈冲突的社会大背景中,作为恪守儒家训义的许有壬自觉将弘扬汉文化作为自己庄严的使命,因而词中贯注着一种庄严而深沉的使命意识。而与其生命历程相适应,其词中的使命意识具化为青壮年、中年、晚年三种不同态势。

元代许有壬的廉政传播思想

许有壬是一位在元代政坛活动了近50年的政治家,他除了自己为官清正廉洁外,还在保持政治清廉的监察领域反腐倡廉,并结合监察实践活动深入开展廉政监察理论探讨,以《风宪十事》为媒介和载体传播反腐倡廉的廉政监察思想。强调廉政监察和监察官员在保障国家政务清廉中发挥着重要的作用,对监察官和监察机构吏员的选任要贵在得人,主张把贪官的赃罚之物用于赈济饥民等。许有壬对于廉政监察工作的论述,在丰富元代廉政监察思想理论内容的基础上,也反映了在元代廉政监察理论的探讨与廉政监察制度建设和廉政法规建设三者之间同步发展、相互支撑和互动传播、相辅相成的廉政传播关系。对于今天推进反腐倡廉建设科学化的历史借鉴价值表现在:一是推进反腐倡廉建设科学化,要重视廉政监察思想理论建设;二是创构廉政监察理论研究与廉政监察制度和廉政法规建设三位一体的运行机制;三是廉政学术理论研究的相关成果不仅是反腐倡廉建设科学化的重要成就和特色,而且其广泛的传播对当时和后世也具有深刻的影响。

元代名臣许有壬家世考

许有壬是有元一代的名臣,在政事文学方面均有声名,有着特殊的身份和地位。研究许有壬作品和思想时,不应忽略其家世对之影响。严教孝闻、忠君相夫的门风,使之首科登仕、侍父知孝、为官刚正廉洁;丧亲失子、寡居难辛的家世,使之后期厌倦世俗、退官入社、唱和余生。详细研究许有壬家世的情况,对于理解他的行为和思想有着特殊的意义。

许有壬的杂记文评述

许有壬的诗文创作,功办甚深,体裁全面。在杂记文体方面,创作达六十四篇之多,内容详实,有亭阁堂院记、山水游记、书画杂记和人事杂记等不同内容,呈现出自身对事理的感受和认知,有其独特的艺术特点,其杂记文在史学方面有着较高的文献价值。

元代许有壬研究综述

元代中后期,许有壬位至显贵,直言敢谏,为人耿介,诗、词、散文均能,著有《至正集》《圭塘小稿》和《圭塘欸乃集》。明清时期,学者在文学艺术、思想文化,政事廉干等方面对许有壬多有关注,20世纪,学者从多角度研究,取得了丰硕成果。21世纪,研究增温、势头不减,但仍有诸多需要开拓的领域,与社会学、政治学、民俗学等学科的融合期待加强。

许有壬著作流传情况考

许有壬的著作在他生前均未刊行,加之正逢易代之时,所以其流传情况较为曲折。今就所闻见,略加述评,以备整理古籍之参考。 最早提到许有壬著作情况的是其弟许有孚,至正二十年(1360)在《圭塘小稿序》中说:

元代许有壬与穆斯林文化的探讨

元代是我国回回民族开始走向形成的时期,这一时期的特点是大批的穆斯林进入中原,以中原为家。

许有壬与元代北方学统的建构

许有壬虽系北人,但生长于南方,深受南方文化环境的影响。“延祐开科”,许有壬成为首科及第者,因而对“延祐儒治”的指导者李孟充满景仰,同时也着手学习姚燧文章。在李孟、姚燧等人的引导下,许有壬不但对北方文脉有了深刻认知,同时还在促进北方文脉与理学的合流即建构北方学统层面起了一定的作用。许有壬虽然乐于推动南北文化的涵化,但他的北方儒学立场是十分明确的。

艰辛的工作可喜的成果——评校点本《许有壬集》

改革开放以来，古籍整理工作受到从国家到地方各级领导的高度重视，并取得十分丰硕的成果。但是，近几年来，受市场经济大潮的冲击，各出版社先后出版的属于古籍整理范畴的书，大多是白话翻译古代的传统著作，诸如白话《四书五经》、白话《资治通鉴》，文白对译的《左传》...

许有壬年表

许有壬，河南汤阴人，元代首科进士。在元王朝政坛上生活近五十年，历事七朝，官至集贤大学士、中书左丞，为元代的一位杰出人才。他为官清廉，忧国爱民，在弘扬汉文化传统方面，尤其是维护科举制度方面，做出了很大的努力和贡献。他的诗文造诣颇高，有《至正集》８１卷传世，本文将其生平事迹编排成文。

元代科举之罢与蒙汉观念之“冲突”

元顺帝时期的罢废科举,体现出以许有壬为代表的儒士集团和以伯颜为代表的蒙古势力在诸多观念上的冲突,大端有四:举子是否赃败,科举人才是否可用,士人是否欲求物质私利,科举是否妨碍蒙古选法。这些冲突不仅体现在学术层面,更体现在政治层面。元代科举之罢废,是元代作为"征服王朝"政治生态的一个集中体现。元代科举的推行时间较短,选拔人才有限,这是导致元代吏治腐败、运祚不长的重要原因。

元杂剧作家身分初探

元杂剧是元代艺坛上的奇葩,也是中国古代文学艺术浩瀚星空中的璀灿的星系。要探测这个星系的奥秘,就需要研究它的创造者——元杂剧作家的身分,即他们的社会地位,他们所托身的社会阶层。本文研究的主要凭据是钟嗣成的((录鬼簿》,明无名氏的《录鬼簿续编》及王国维、孙楷第、隋树森等学者的研究成果。笔者的初步探讨有三方面:元杂剧作家多为儒吏;元代社会的儒吏阶层;儒吏身分对杂剧的影响。

论《至正集》的民族宗教文献价值

《至正集》是元代文人许有壬的著作,内容丰富,汇集了其一生的文章,保存了大量有价值的元代民族宗教史料,特别是一些碑文、序跋、题铭等,很多涉及到元代民族宗教问题,具有很高的文献史料价值。本文就《至正集》中的民族宗教文献价值进行了较为详细的论述。

元代文人私园圭塘别墅考

圭塘别墅是元代名臣许有壬在告老还乡后用皇帝所赐之资所建私家园林。该园自建成后即成为中原及周边文人雅士雅集之所,时称"圭塘雅集",随之诞生了一系列以《圭塘欵乃集》为代表的诗歌唱和集,影响深远、流传广泛。在综合文献解读与前人研究的基础上,对圭塘别墅的命名、故址、建造沿革、地貌环境与园林规划、景点及空间关系、园林公共性等六个方面进行剖析,并在此基础上绘制了圭塘别墅景观平面复原图。

《安南志略》在中国——成书、版本及传藏

《安南志略》,是越南人黎崱于14世纪初叶在中国撰著的一部越南史志。黎崱约生于13世纪六十年代,约卒于14世纪四十年代。二十几岁以前,他是越南陈朝人;1285年“内附”后,是中国元朝人。《安南志略》是志书,又是史书。体裁上颇似志书,内容上更是史书。它比较系统全面地介绍了自远古至元朝这一时期的越南的历史、地理、物产、风俗、制度以及同中国的关系。关于越南历史,在这以前,在中国方面,主要是散见于正史中的外国传、蛮夷传及个人的记叙。“

元代回回商人的活动及其特点

由于元代的回回在政治、经济、民族关系等方面具有有利的社会条件,故回回商人在元代是很活跃的,主要表现在以下方面。1.元代的回回商人,在全国的各大城市,尤其是首都和各行省省会以及沿海城市里相当活跃《回族简史》里写道:“元代回回商人,活跃于全国的大城市。元的首都(北京)和东南沿海的杭州、泉州、广州等城市是他们活动的重要地点。”①这就很概括地说明了这点。另外,许有壬所谓西域“大贾擅水陆利,天下名城巨邑必居其津要,专其膏腴。”

元代雍古作家马祖常评述

马祖常(公元1279—1338),字伯庸,光州人。生于元世祖至元十六年,卒于元顺帝后至元四年(清顾嗣立《元诗选》小传作至正四年卒,今依《元史》本传,许有壬《马文贞公神道碑铭》,均作后至四年)卒,终年六十。 马祖常在元代是一位重要的诗文作家。《四库全书》收有他的《石田集》十五卷。《四库全书总目》作者评《石田集》:“是集凡诗赋五卷,文十卷。名石田者,以所居有石田山房也。其文精赡鸿丽,一洗柔曼卑冗之习。其才力富健,如《都门》、《壮游》诸作,长篇巨制,具有迥薄奔腾之气。至元间,苏天爵撰《文类》,录其诗二十首,文二十首,视他家所收为伙。又请于朝,刊行其集,而自为之序。称其接武隋唐,上追汉魏,后生争效慕之,文章为之一变。”除《石田集》而外,据《元史》本传所载,他的著述尚有《英宗实录》、

元上都宫殿楼阁考

近百年来,国内外许多旅行家、考古学家对上都城故址(今内蒙古正兰旗五一牧场)作过实地考察,发表了不少论著,为研究这座著名的草原都城提供了珍贵的实物资料。笔者拟以文献资料为主,结合考古资料,在前人研究的基础上,对上都城的历史作进一步探讨。本文仅对上都宫殿、楼阁,作一些考证。不揣谫陋,以就正于方家。

元西域花剌子模考

《元史》对西方宗王与元延的关系记载得甚少,元许有壬《西域使者哈只哈心碑》是一篇很好的补充。碑文说: “我元始征西北诸国,西域最先内附,故其国人柄用尤多,大贾善水利,天下各城巨邑,必居其津要,专其膏腴。”元人文集蕴藏着极为丰富的关于元代史事的资料,屠寄的《蒙兀儿史记》和柯劭(文心)的《新元史》,都曾充分利用了元人的文集。已故历史学家陈援庵先生的名著《元西域人华化考》,可以说主要是依据元人文集的材料写成的。自从洪钧的《元史译文证补》一书问世以来,

张养浩的仕隐观及其政治思想

元代作家张养浩(1270—1329),字希孟,号云庄,山东历城(今山东济南)人。历仕世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗和明宗等六朝,累官至礼部尚书、参议中书省事、陕西行台御史中丞,是一位杰出的政治家,被时人和后人誉为“元代名臣”(《四库全书总目》)、“豪杰之士”(许有壬《张文忠公年谱序》)、“一代之伟人”(苏天爵《七聘堂记》)。为官的经历使他留下了政论集《三事忠告》。作为一位卓有见解的政论作家,他被时人称道“卓乎有所见,而不杂于权术”、“确乎有所守,而不夺于势利”(贡师泰《牧民忠告序》);“慎举刺言,人所难言,……虽令尹子文之忠,不及此也”。(林泉生《风宪忠告序》)