许由巢父故事镜浅议

文章结合文献资料、考古资料,通过对许由巢父故事镜及其年代、纹饰、承载文化进行解读,探讨许昌之许的本源,浅显地阐述承载着隐逸文化的许由精神是一种淡泊名利、实干苦干、务实开拓的农耕之隐。

“圣人无名”与自由秩序——兼论《逍遥游》中尧与许由的象征意义

《庄子·逍遥游》“尧让天下于许由”的故事有其深刻的寓意,它关联着对自由主体与自由秩序的理解,但历代对之的解释颇多分歧,这一分歧集中在对尧与许由二人的态度上,历代的解释可以归结为扬由抑尧、扬尧抑由、尧由俱抑、尧由俱扬四种类型,在对四种态度做出理论分析的基础上,文章立足于郭象哲学对扬尧抑由、尧由俱扬的综合,而试图给出尧让天下于许由,以及许由不受天下这则故事的象征性寓意。这一故事的要旨在于论证圣人无名,而圣人之所以无名,乃在于圣人治理天下的特别方式,这就是以让天下方式治天下,从而达成自由秩序,这是许由式的常人自由得以可能的条件;而通过圣人无名不是取消一切形式的名,而是在有功有名的基础上进一步不以名为名,唯有这种无名才能构成统治者的主体性成就。

“尧让天下于许由”：政治根本原理的寓言表述--《庄子·逍遥游》的内在主题

《庄子·逍遥游》"尧让天下于许由"并非通常所理解的那样,贬唐尧而崇许由,在表层的寓言叙述下内蕴着对政治智慧的深刻思考。尧让天下于许由的寓言表明了治天下的最高政治智慧,就是让天下人自己治理自己,这就是所谓的无为原则,它将治天下转换为安天下,进一步又将安天下提升到让天下自安的层次。由此,最高治理智慧不过是藏天下于天下的主题便得以呈现。

亦道、亦儒、亦佛之许由形象探究——以明末清初《庄子·内篇》通释为例

在阳明学和三教合流等思想影响下,明末清初学者大多萌生乱世隐匿、寻求精神抚慰的念头,并掀起了一股注庄的热潮。在此背景下,《庄子》中的许由形象便打上时代的痕迹和个人的倾向,如在憨山德清处,许由亦道亦佛,但未达圣人逍遥境界;在公安三袁处,许由则是忘己达化、乐天知命之真人或真知者也;在方以智处,许由虽有治天下之德,但应帝王仍归于尧、舜;在王夫之处,尧则高于许由。可见,《庄子》之许由是道、是儒还是佛,皆受到诠释者的立场和所处时代风尚的影响。

许由其人其事及其社会意义

许由，尧舜时代的隐士贤人，以许由、巢父为代表的道德情操，已成为原始选举制度的挽歌，但他们的理想王国却至今仍是人们追求奋斗的目标。

许由与许氏的传说

许由与许氏的传说张彦甫许由，字武仲（一说他名耳宇道开），公元前２３－２２世纪上古时代人，与尧同时。距今已有４０００多年的历史。许由墓在今许昌市东２５公里处—鄢陵县陈店乡许由村，又名许由砦。相传，许由为原始社会部落首领，长期隐居生活在颖水之滨，许地范围...

许由传说的文化解读

在河南登封箕山一带有关许由的传说很多,关于许由传说令我们感触最深的便是他淡泊名利的精神。本文通过对许由传说进行简单分类,进而分析传说的主要特点和其中所蕴有的文化内涵。

许由,中国隐士的鼻祖

尧让天下于许由,曰:"日月出矣,而爝火不息;其于光也,不亦难乎?时雨降矣,而犹浸灌;其于泽也,不亦劳乎?夫子立而天下治,而我犹尸之;吾自视缺然,请致天下。"许由曰:"子治天下,天下既已治也;而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也;吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎君,予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣!"——[战国]庄周《庄子》

迁西县桃花庵出土许由巢父故事镜

迁西县桃花庵出土许由巢父故事镜１９９１年春，迁西县高家店乡寺峪村村民王金云在自留地桃花庵辽金遗址耕种时发现一面铜镜，主动交到县文物管理所。此镜为八出葵花形，直径１４．５厘米，厚０．４厘米。圆形纽。纽下有桥一座，桥下有水波纹。在水波纹下刻有＂玉田县官窑...

许由巢父故事镜刍议

本文根据许由巢父故事镜及其相关的文献、考古等资料,对许由巢父故事铜镜的时代特点、艺术价值,许由的传说、许由与许昌的渊源关系等,进行了初步的讨论。

《庄子》及其注释中的许由形象探究

许由在《庄子》中共出现8次,其中内篇2次。在浩如烟海的《庄子》注解中,围绕"许由"是何形象,形成三派主要观点:一是以司马迁为代表的"贬唐尧而崇许由"派,他们认为许由是适性自由的隐者或贤者,属道家形象;二是以郭象为代表的"劣许而优尧"派,他们认为许由形象似儒家,但其境界不如圣人;三是以德清为代表的"以佛释庄"派,他们认为许由是佛教破我执之先锋,是真人而真知者。

先秦档案中许由其人其事及其思想考辨

在先秦档案文献和其它史书笔记档案文献有关许由的诸多记载中,笔者简单地对其人其事进行了梳理,同时驳斥了葛洪、司马迁、扬雄、苏轼等人所持的史无其人其事说,认为许由是史有其人的,其应为尧时贤人,且其事在先秦广为流传。从其流传下来的六件事中,简析其思想主要表现,即崇尚自然无为的政治理念和奉行避害保身的处事思想。

辽上京出土许由巢父故事铜镜

1982年4月在内蒙古巴林左旗辽上京汉城遗址中出土一件铜镜(见图)。铜镜出于辽代文化堆积层,距地表1.75米,同时出土的有辽代沟纹砖、布纹板瓦残块。此镜为菱花形,直径14.5、边厚0.4厘米。半球形纽。以人物故事图像为饰。纽下为河岸及水面,纽上有远山。中部偏左矗立一株大树,藤萝绕树而上。树左坐一人,左手提着右面的长袖,右手在耳际作摩挲状。树右一人,左手牵牛,右手前举。

许由巢父故事镜

一九七一年在阿城县南金上京会宁府故城(俗名白城)内,出土一面青铜镜,圆钮,直径13.8厘米,背铸人物故事(见图)。纹饰的背景,远处为山,悬崖绝壁,怪石嶙峋,有如宋人绘画中用斧劈皴法作出的笔意。山中、山下点缀着几株树木。空中有云彩缭绕。图案的顶部开一铭栏,惜无铭文。图案下部近景为一条河流,水中有石露出,上游对岸有一人坐在岸边,举右手至耳;另一人正一手牵小牛犊,一手相招,从下游走来。整个构图线条简洁清晰,人物形象较为鲜明,布局得体,风格苍劲有力。

欲禅让帝选贤才 退避洗耳不仕途——解读一面宋铜镜中许由巢父故事

"……(黄)帝因铸镜以像之,为十五面,神镜宝镜也。"这应该是中国有关铜镜的最早记载。起初,铜镜的主要作用就是用于照影,或用手拿着穿透镜钮的系带,或将铜镜端放于镜架之上。但是在镜面背后,方寸之间却成了能工巧匠一展技艺的地方,倾其所能极尽雕琢之事,饰以各种纹样图案,或者铭文,增加了铜镜的装饰意味,也成为日后人们欣赏铜镜的价值所在。

许由洗耳

一间破旧的草屋，门口的泥地里布满了脚印和车印。草屋旁边住的一个老农觉得很奇怪，他粗略地数了数这一天前来拜访这个草屋的人，少说也有三四十人，而其中大部分人的衣着都十分华贵，他暗暗纳闷：这个新搬来的人是谁呢？其实，这个人就是天下闻名的许由，他品行端正，为人高洁，

尧让天下,许由不受——《庄子·逍遥游》现代散文之五

尧帝是古时的好帝王,在位多年,政治清明,天下安定.他虽然是帝王,对人却很谦和,又肯俯察民意.听说民间有个贤士,名叫许由,隐居在箕山上,便派人去请许由来,准备当面把帝位移让给许由.

洗心

“洗心”一说,系六朝宗炳提出,亦见到清代宋萃《论画绝句》有云:“一对珍图一洗心。”传上古隐士许由,拒绝尧的传位,还觉得耳朵被弄脏,竞跑到河边反复冲洗(晋皇甫谧《高士传·许由》)。这种传统到了晋代竞成时尚,“隐逸”主题充斥诗文。

略论儒道两家的隐逸观

虽然儒道两家同时开启了中国隐逸思想的端绪,但有着实质性的区别。对儒家而言,隐逸既是反抗的方式,也是待时而动的权变,此乃儒家的实践理性在遭遇挫折后表现出的世俗化的成熟。隐逸与道家尤其与庄子的渊源更深,但庄子的隐逸是近乎"涅"的"美丽的死亡",因此,固然不乏诗意,但却远不如儒家富有操作性。这种非人间性格偏离了大众的普遍人格,故只能作为道德的至高点,成为可望不可及的人生的彼岸。