王僧虔《论书》思想初探

今存王僧虔《论书》应分为《论书》条目和《答竟陵王萧子良书》两部分:《论书》条目深刻地反映了南朝时期『上自天子,下至臣庶,互相陶淬,浸成风俗』的尚书风气,明确地提出了『天然与工夫』、『力与媚』等书法批评概念,初步建立了南朝时期的书法批评理论体系。

王僧虔《论书》思想探微

今存王僧虔《论书》应分为《论书》条目和《答竟陵王萧子良书》两部分。《论书》条目深刻地反映了南朝时期"上自天子,下自臣庶,互相陶淬,浸成风俗"的尚书风气,明确地提出了"天然与工夫"、"力与媚"等书法批评概念,初步建立了南朝时期的书法批评理论体系。

品读《梦庐论书》

新时期三十年来，王为国以书法家和书法理论家的双重身份活跃于中国书坛。他的书斋名梦庐，他出版的学术专论叫《梦庐论书》。读他的书，赏他的字，不仅逸情又悦目，更重要的是你收获了新时期三十年书法断代史的概览、对他个人及整个书法进程的审美排序。还可以重历书坛一次次的争论争鸣的激情论战，那种以元文化作底垫的庄严和肃穆，

苏轼《论书》对书法学习的启示

苏轼在《论书》中所言书法之法在楷书中体现最为完备,继而为下一步学习行草书做好了准备。本文借鉴前辈学者及相关研究,结合历代书论进行讨论,并围绕苏轼《论书》对书法学习的若干问题进行思考探究,以期对书法学习有所帮助。

禅学视角下的书画创造论——以黄庭坚和董其昌为例

禅学对中国书画的影响持久深远,它与中国书画的结合融会在历史上已然形成了一个源远流长的传统,并且在不同时期呈现出了不同的艺术风貌和审美思想。本文以对宋代黄庭坚和明代董其昌的“以禅论书画”的思想探究为例,窥探禅学影响在书画理论中的具体表现,以进一步探明禅学与书画的深层关系。

《书议》的“草书八家”——指摘张怀瓘(三)

张怀瓘《书议》分真、行、章草、草四体论书,其中草书列于名录者八人:伯英第一,叔夜第二,子敬第三,处冲第四,世将第五,仲将第六,士季第七,逸少第八。这个名单堪称书法史上最为费解的排名。书法史名不见经传、作品一字不传的嵇康何德何能列第二?

论“书贵瘦硬方通神”理论及影响

唐代不仅是诗歌繁荣的时代,也是中国书法史上极其重要的时期。杜甫,作为一名在诗歌和书法上皆具造诣的艺术大家,论书诗的创作极为丰富。他在诗中提出了很多有价值的书法创作见解,如在《李潮八分小篆歌》中提到“书贵瘦硬方通神”,以“瘦硬”为美,以“通神”为书法创作的极高境界,揭示了其独特的书法审美观。这一理论也对后世产生了深远的影响。

从《论书绝句》百首看启功的书法美育思想

《论书绝句》百首是启功先生的代表著述之一,以一百首绝句来讨论该著述中的书法思想,文章讨论该书中包含的美育理念和美育内容。从启先生的绝句诗和注解可知,启先生的美育理念是儒家的游于艺和艺文兼备的观念,美育内容则包括书体之美、书风之美、书法品评取向等相关内容。通过对以上两方面内容的分析,进一步探讨启功美育思想对当下高校书法美育实施路径的启发。

顾可久书法笔墨形态与取法路径探赜 以其《自作诗卷》为例

古今论书,往往兼论人品,并有“书品即人品”一说。书法虽以汉字为书写对象,但笔墨之中却能观照出作书者的心绪、个性、德行、品藻。西汉扬雄《法言·问神卷第五》:“言,心声也;书,心画也。声画形,君子小人见矣”。又东汉赵壹《非草书》曰:“凡人各殊气血,异筋骨。心有疏密,手有巧拙。书之好丑,在心与手”,则将“书如其人”一说法更加具象化。至唐,柳公权提出“笔正则心正”的书论观点。

马叙伦论书诗中的书学观

马叙伦是清末民国重要书家,一生寄情于翰墨,留下了诸多兼具文学与艺术性质的论书诗。通过梳理,文章从马叙伦论书诗中的执笔运笔之法、风格旨趣等方面进行剖析,以期对其论书诗中蕴含的“悬肘腕、运五指以及翻绞之法”“崇古不泥古、重神采”“拙媚相生忌甜俗”等重要的书学思想展开分析讨论,以便对马叙伦书学思想形成更为全面的认识。

草书启功论书绝句一首138cm×69cm纸本2020年

《中国书画》创刊20周年寄语:我与《中国书画》杂志有着较为密切的互动,这不仅因为我是杂志忠实的读者,向杂志投并被发表,而且我多次参加杂志社举办的活动。比如拙作在中国书画杂志社美术馆展览,我还应杂志社之邀面向社会作公益讲座。杂志社拥有一支专业而精干的队伍,能出色地完成每一项工作,这是《中国书画》杂志一直以来保持着高品位,并在书画界有着独特影响力的根本原因。诚祝《中国书画》杂志越办越好!

皎然论书诗研究

文章研究中唐诗僧皎然的论书诗,通过其四首论书诗来探讨其论书诗的描写内容、描写方法与情感表达,综合分析其论书诗所表达内容的相同点与不同点。

理论性与可读性兼具的书法史论结合研究——评《论书雅言》

在国务院学位委员会、教育部印发的《研究生教育学科专业目录(2022年)》中,“美术与书法”被正式列为一级学科。这不仅要求书法专业在教学方面紧跟其他“一级学科”的步伐,更对此专业的教材、读物等书籍质量提出了更高的要求——要在具备极强专业性的同时对大众具有普及、教育意义。由杨勇编著、上海书画出版社出版的《论书雅言》正是一本符合书法专业一级学科要求的高质量书籍。该书以书法史为背景,将浩如烟海的历代名家书论兼收并蓄,并从中选取极为重要且具有代表性的历代名家书学理论加以阐述,以史论结合的方式使抽象的书论变得更为具体。

从《论书绝句》管窥启功的艺术主张——兼论其对“成刘翁铁”的品评

在《论书绝句》第十九首中,启功对活跃在清中期的成亲王、刘墉、翁方纲和铁保等四人的书法进行品评,其中不乏“刻舟求剑”“莫名其妙”等尖锐批评。师古不师今、师古不泥和崇尚自然是启功的重要书学观点,持此标准衡量,“成刘翁铁”的书作各有其相悖或相符之处,这或是启功对四位书家作此褒贬评价的重要原因。

米芾论书诗丛考

作为“宋四家”之一的米芾以书法家为世人所熟知。由于米芾《山林集》于北宋末年即已散佚,故其文学作品传世有限,其文学地位一定程度上亦为其书法家身份所遮蔽。米芾现存诗作中仍存数十首论书诗,对研究米芾的书法、交游以及文学都是十分重要的资料,然学术界关注仍然较少。对于这些论书诗的初步考证,是开展对米芾综合研究的重要基础准备。通过对米芾论书诗逐一考证,能更加清晰勾勒出米芾的书画观,对一些现行观点进行质疑与勘误,也有助于对米芾的交游与文学做进一步的研究。

从陶濬宣《稷山论书诗》看其与阮元、包世臣碑帖观念的异同——兼论清代碑帖理论之嬗变

陶濬宣(1842-1916),又名陶浚宣,原名祖望,字心云、心耘,号稷山、文冲,别号东湖居士,会稽陶堰人,晚清教育家、书法家,著有《稷山论书诗》《金石随笔》《稷山所见金石目》。《稷山论书诗》写于光绪壬辰六月(1892),其中收录了论书绝句9首并附有自注,诗作前后附有俞樾、李慈铭等多位金石碑刻同好的题跋和信札。

林散之论书诗选

题蔡易庵印存并序(选一)。书家,宜从笔法追溯刀法;刻石家,宜从刀法追溯笔法。二者相倚相生,同期并进,是以知今古刻石名家,无不知书法也。今观易庵先生为启明所治前后八十余印,和平敦厚,刚健娜,虽出入秦汉,而能自具机格,不徒以形势炫人,实能悟书家用笔之妙。余不能刻,而略知书法如是,质之易庵,想不河汉斯言。并题二绝句,以博一笑。

宁拙毋巧 笔意纵横--小记刘春雨的书法

清人傅山论书有“四宁四毋”之说:“宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁真率毋安排。”傅山的作书理论有其特定背景,其目的在于挽回当时书坛的颓靡矫饰之风。“宁拙毋巧”可以说是中国传统文艺一个重要的美学命题。观刘春雨的书作,亦可见“宁拙毋巧”的追求——拙朴、自然、率真。

书家本色是诗人--从沈延毅的论书诗看其碑学思想的生成轨迹

沈延毅是中国现当代碑派书法大家,影响甚巨,就连启功先生都对他赞赏有加,曾赋诗云:“白山黑水气葱茏,振古人文大地同。不使龙门擅伊洛,如今魏法在辽东。”魏碑出自洛阳,《龙门二十品》在伊水岸边,“伊洛”,魏碑诞生之地。而如今魏碑的传承人却在辽东,是白山黑水孕育了一代巨匠沈延毅。沈延毅是书法大家,更是一位杰出诗人.

朱熹书法批评理论钩沉——以《晦庵论书》为例

朱熹书法批评理论受理学的影响,一方面,强调"心画之正",要求"一点一画,皆有法度",另一方面,强调"书如其人",要求书写者具备温柔敦厚、典雅从容的儒者气度。同时,朱熹的书法批评理论不乏"内在矛盾",值得注意。本文以《晦庵论书》为例,对朱熹的书法批评理论拟作钩沉。