从《论书绝句》百首看启功的书法美育思想

《论书绝句》百首是启功先生的代表著述之一,以一百首绝句来讨论该著述中的书法思想,文章讨论该书中包含的美育理念和美育内容。从启先生的绝句诗和注解可知,启先生的美育理念是儒家的游于艺和艺文兼备的观念,美育内容则包括书体之美、书风之美、书法品评取向等相关内容。通过对以上两方面内容的分析,进一步探讨启功美育思想对当下高校书法美育实施路径的启发。

草书启功论书绝句一首138cm×69cm纸本2020年

《中国书画》创刊20周年寄语:我与《中国书画》杂志有着较为密切的互动,这不仅因为我是杂志忠实的读者,向杂志投并被发表,而且我多次参加杂志社举办的活动。比如拙作在中国书画杂志社美术馆展览,我还应杂志社之邀面向社会作公益讲座。杂志社拥有一支专业而精干的队伍,能出色地完成每一项工作,这是《中国书画》杂志一直以来保持着高品位,并在书画界有着独特影响力的根本原因。诚祝《中国书画》杂志越办越好!

从《论书绝句》管窥启功的艺术主张——兼论其对“成刘翁铁”的品评

在《论书绝句》第十九首中,启功对活跃在清中期的成亲王、刘墉、翁方纲和铁保等四人的书法进行品评,其中不乏“刻舟求剑”“莫名其妙”等尖锐批评。师古不师今、师古不泥和崇尚自然是启功的重要书学观点,持此标准衡量,“成刘翁铁”的书作各有其相悖或相符之处,这或是启功对四位书家作此褒贬评价的重要原因。

从《论书绝句百首》及其自注看启功先生的碑帖考辨方法

启功先生在碑帖考辨中,综合运用了音韵学、校勘学、避讳学等方面的知识和对比法、类比法等多种方法,并从纸质笔势、款字印章等多种角度,考证辨析了碑帖的流传过程和真伪优劣,批评了一些人习惯于阁帖、碑刻,对真迹反而持怀疑态度,以及“达官且号为学人者”随意褒贬碑帖等不良现象。

张宗祥论书绝句研究

张宗祥论书绝句内容广泛,体系明确,以艺术的眼光来观照书家和书作,评人论书客观公允。其中诸多独到见解对书法界深具启发意义和指导价值。

十五朵浪花:康有为《论书绝句》解读--兼论包、康二氐《论书绝句》之书学思想异同

康有为(1858-1927)一生有诗作十五卷,而其中的论书诗却只有十五首,附于《广艺舟双楫》第二十七下,又编入《康南海先生诗集》第二卷之《汗漫舫诗集中》。虽数量不多,却以极为凝练的韵文形式反映了康氏的书学思想与观点,是其论书体系中的十五朵浪花。学界论《广艺舟双楫》者多,但多从其正文第一至第二十六篇入手,专门关注其论书诗者却未见,笔者试将其还原到《广艺舟双楫》乃至包世臣《艺舟双楫》论书体系大背景下进行溯源性考察,探究《论书绝句》与《广艺舟双楫》之间的内在关联,以请教于大方之家。

启功《论书绝句》选注

智永千字文砚臼磨穿笔作堆,千文真面海东回。分明流水空山境,无数林花烂漫开。【启功自注】智永[1]写千字文[2]八百本,分施浙东诸寺,事见唐何延之[3]兰亭记。千数百年,传本已如星凤。

启功《论书绝句》论《瘗鹤铭》——为纪念启功先生逝世周年而作

启功先生所著《论书绝句一百首》是书法理论极其珍贵的财富。先生数十年间一直推重瘗鹤铭,并在诗论中评价了瘗鹤铭的书体及其地位和影响,对其作者作出了考评,同时对碑帖的鉴赏也发表了卓见。

启功先生《论书绝句》对我书法创作的启示

启功先生的《论书绝句》l中”博观约取，厚积薄发，化古为我，书入我神”的书学论述，为书法创作提供了准确合理的方法。本文即从书法学习者的角度出发，对在书法学习中如何进行书法创作进行论述，以启功先生《论书绝句》中关于创作的观点为出发点，参照古人对书法学习的论述，综合分析，探寻一条正确、合理、便捷的学习方法，将书法学习推向更高层次。

从张宗祥《论书绝句》窥其“书品与人品”观

“书品”与“人品”的关系自古至今讨论不绝。现代书家张宗祥先生既注重人书关系,也不以人废书,正所谓“人品自人品,艺术自艺术,幸无并一谈也”。本文从张宗祥《论书绝句》出发,对其中四首具有代表性的论书诗进行分析,窥其对书品与人品二者关系的看法。

启功《论书绝句》中的碑帖观

启功先生(1912-2005)学术成就卓著,对中国书法有很深的造诣,尤精碑帖之学。启功先生的《论书绝句》以百首古体诗,总结了其几十年的书法实践,对历代书家和书法理论做了精妙的解读,成为关于中国古代书法的经典读本。启功用其中十余首诗,将碑帖书法自清中期以来的纷议采用七言绝句的形式表述、评点,再加上自注相辅,把深刻的见解阐释得形象精辟,使后人在书法实践中博观约取、大受裨益。

启功先生《论书绝句》的学术贡献

一清中叶以来,"碑学"渐盛。至于晚清民国,学人讨论书法,几乎口必称"碑学""帖学"。影响所及,直至今日。能不囿于风气而独开局面者,允推启功先生。启功先生之书学见于各种著作、论文、序跋,若将这些著述比作一首诗,《论书绝句》则堪称诗眼。百首《论书绝句》及自注,凝练地表达了启功先生的书法观。

技进乎艺 艺进乎道——从《论书绝句》看启功的古书鉴定法

作为一代书画鉴定大师,启功的书法鉴定尽管彰显为实践性和经验性特征,但其《论书绝句》还是透露了无法之法。它由内到外大致分为目验法、文献考证法、书法史观照法、出土书体佐证法等四个方面。其中目验法是基础和前提,又依次分为目验运笔、目验风格与真迹比较三个方面;文献考证法又分为书体文献、书面文献、书外文献考辨三个层面;书法史观照法则重在观照时代风格流变与个体风格相统一的问题;出土书体佐证法则既佐证真伪,又佐证优劣。在鉴定实践中,启功常诸法并用,多证共举,集中体现了其多闻阕疑、解则必确的学术理念,促成了古书鉴定学学科的建立,将传统的"书法"、"书艺"提升到了"书道"层面。

论书绝句·评柳亚子(1887—1958)

说项依刘百不成,流传海内只诗名。新笺热写冷难辨,粗服乱头意态生。柳氏,笠泽世家子也。幼从母受诗学,长而负笈淞沪,因师友之介入同盟会。复与高天梅、陈佩忍等共创南社,后独力主之。迹其平生,说项依刘,飘零转徙,以一世之谔谔,致身政谋党争,用非其才,终无所成。

论书绝句·丰子恺(1898—1975)

烂漫真醇孰与俦,毫端情味澹高秋。一钩新月天如水,上到人生第几楼。缘缘堂早列弘一上人门墙,遂毕生师事,未尝稍怠。上人胸罗众学,归心释教,丰氏亦才擅多艺,居家事佛。尝立人生三层楼之说,为其师证印心曲,谓人生譬若楼阁拔地,直起三层,最下者物质生活,其上则精神生活,至高者灵魂生活,非识见深弘、愿力超群者不能登顶。言下固以顶层属诸其师,然以此论其平生志业,当在二三楼之间,亦所难能。丰氏素以漫画名世。

论书绝句·启功(1912—2005)

翰墨雍容君子风,长才不忝滑稽雄。胸罗掌故无人说,轻拂五弦送远鸿。元白先生末世王孙,京华名士,而身世坎,宠辱相寻。少年辍学,弱冠失业,不惑陷弭谤之灾,知命丁红羊之劫。兼以断弦破梦,悲苦摧心,拂逆迭至,几无已时。剥极而复,运与时来,国重硕学,世推老成,既执书坛牛耳,复掌文史清秘,论学传道,议政参禅,万事丛集,应接不暇。先生沧桑过眼,掌故罗胸,炎凉饱经,

朱大可的《新论书绝句》

嘉兴朱大可和朱其石齐名,他俩是堂弟兄,大可居长,其石却先大可逝世,其石享年只六十,大可寿至八十。有联挽其石云:"画法师浙,刻法师皖,鲤对记趋庭,许尔聪明能继武;前年丧妹,今年丧弟,雁行惊失序,嗟予老大剧伤心"。实则昆仲都擅书法,其石的书名,为丹青篆刻所掩了。

论书绝句一百首选释

(六)蝯翁睥睨慎翁狂,黑女文公费品量。翰墨有缘吾自幸、居然妙迹见高昌。六朝碑志笔法,可于高昌墓砖墨迹中探索之。何绍基蝯叟得魏张黑女墓志孤本,甚自矜重,一再临写。包世臣慎伯撰《艺舟双楫》,推挹北碑,以郑文公碑为极则。张黑女志累经影印,郑文公碑世尤习见,学人临写,俱难措手。即以蝯叟功力之深。

博学宏通 显幽烛微——拜读启功先生《论书绝句百首》

我是一九五四年秋天到北京的,在人民大学工作,那时我才三十岁,还是个青年教师。到北京后不久,就听到启功先生的大名,对启先生的书画,倍致钦迟。虽然心向往之,却不敢造次,当时我自己读书作字都未入门,如何可去奉谒,所以一再延误,迟迟未敢登门。一转眼就是十多年,记得初见启先生是在七十年代初,到一九七五年我们开始校注《红楼梦》,启先生是我们的顾问,所以由吕启祥同志陪同,我常去小乘巷启先生的住处请教,之后就常由我单独去拜望启先生,启先生总是大叩大鸣,小叩小鸣,让我释然而归。一九七七年,我的至友杨廷福(字士则)兄借调到中华书局参加校注《大唐西域记》的工作,士则兄每周必至我处三次,几乎每次见面总要盛称启先生的博学宏通,这与我的感受完全一样。

论书绝句·评谭延闿(1880—1930)

阅世深沉意绪平,剩将柔翰作干城。漫嘲伴食无才思,阔笔饶渠气象清。谭组庵以贵介公子,居民国鼎鼐,通权达变,释躁平矜,出将入相,身名俱泰。其人少负清望,与陈散原、谭壮飞同为湖湘一代俊彦,以末科会元跃登龙门,逍遥翰苑,读书养气,颇具儒风。辛亥鼎革,乘时而起,绾篆督湘,力倡联省自治,而三任三黜,徒呼奈何。后赞襄孙逸仙,北伐功成,得主国府,转理行政院,乃无一策匡时、