动物伙伴的助力——论仙话小说中的乘动物飞升

仙话小说中神仙在仙凡之间来来往往,凡人通过苦炼修行也可能升天成仙,两者都必须在一定时刻从人间升入天界。飞升即羽化,是五代杜光庭推崇的四种修道成仙方法中最为理想的一种。他解释道:飞升,又叫冲天、轻举。云车羽盖,神形俱飞。

论仙与道

深入研究道教的内容,有仙与道两种概念。这两种概念,既有密切联系而可为一,亦有互不相关而具不同的实质。且道教的内容,因时间地域的不同而有变化,则仙与道所内含的形象,自然可一可二,可分可合而变化多端。陈撄宁(公元1880年—1969年)老先生为近代有名的道教学者,于五十余年前,曾创办“仙学院”,主编《仙道月报》,建国后出任中国道教协会副会长、会长等职,直至仙逝。一生研究道教之所得,即归诸仙与道两方面。要而言之,道本《老子》之言,得道成仙,斯为修道的成果,古有黄帝飞升成仙之事。合黄老之旨以究其理,此道教的内容。

抱朴子的自然观

《抱朴子·内篇》在中国科技史的地位是公认的,其中医药和化学内容早有专科史的充分研究,而思想内容在国内则因过去的影响尚无允妥之论。范文澜《中国通史》可为代表: “照葛洪的说法,道教并不是想脱离人世,相反,它幻想着求得一种吃了可以不死的药物,永远享受人世的乐趣。”对人必有死“这样浅显的道理,道教徒到死也不懂得,专心一意用妖妄的方法求长生不死,《抱朴子》就是这样的一部妖妄书。

俗语词研究与古籍校勘

宋人编的《太平广记》卷二一五“真玄兔”条载有这样一个故事: 汉安定皇甫嵩、真玄兔、曹元理,并善算术,皆成帝时人。真尝自算其年寿七十三,于绥和元年正月二十五日晡时死,书其屋壁以记之。二十四日晡时死。其妻曰:‘见算时常(汪绍楹校:明钞本常作长。)下一算,欲以告之,虑脱有故,故不告。今果先一日也。 这个故事引自晋代葛洪所撰《西京杂记》卷四,其中比较重要的异文有两处:一、“常”字《西京杂记》作“长”,与《太平广记》明沈氏野竹斋钞本同;二、“先”字《四京杂记》作“校”。“常”之与“长”,“先”之与“校”,究竟孰是孰非?

《抱朴子》的美学思想

东晋著名的思想家、系统的神仙道教理论的创立者葛洪,在其代表作《抱朴子》中所阐发的美学观点,即使在今天美学研究如此繁盛的形势下仍不失其存在的价值,仍旧在中国古典美学研究的链条中占有一席相当重要的位置,起着承上启下的作用。《抱朴子》分为“内篇”和“外篇”,

前夜

树在等忍回来。最近忍不让他跟随,树感觉忍有事瞒着他。夕阳西下,岩洞的入口处终于出现仙水忍颀长的身影。“忍今天杀了人,我看见了。”是奈留。树第一次看见奈留哭成这样.扭曲了英俊的面庞。忍的衣襟上沾有奈留的呕吐物。忍今天很不小心。原本应该是让一也他们来处理这些事情的.却让奈留撞出来看见了。树拿出为仙水忍准备的干净上衣.

谈荣六郎刻本《抱朴子内篇》

《抱朴子》晋葛洪撰。葛洪是我国历史上著名的道教理论家、医学家、炼丹术家。一生著述很多,流传至今的只有《拖朴子》、《肘后备急方》等,其他的都失传了。《抱朴子》分内篇、外篇。内篇二十卷,谈神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事;外篇五十卷,论及人间得失、世争藏否。无论是内篇还是外篇,都是研究当时社会状况、社会思想、道教理论及葛洪其人的宝贵材料。尤其是内篇中有许多关于炼丹的记载,

道教成仙说的流变及其原因浅探

道教追求的最高目标是成仙。“仙”有不同的等级,如鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙等。不同等级的仙有不同的功能,最高等级的仙是天仙。葛洪《抱朴子内篇·论仙》曾言“举形升虚”的天仙是“上士”所得,而“中士”、“下士”只能得地仙和尸解仙等。本文不打算探讨有关“仙”的等级和类别的学说,只是想将“仙”作为一种笼统的范畴,探讨一下道教成仙学说的流变及其原因。既然“仙”有不同的等级和性能,本文在展开以前就有必要对笼统的“仙”。范畴作一个定义性的说明。“仙”乃是经过修炼并获得神灵般(超凡人的)属性的人。“仙”是人转变而成的,不过仙人已“失人之本”(《抱朴子内篇·对俗》)、“变质同神”(《坐忘论》)了。那么,成仙的主体是原来的凡躯还是别的什么呢?

葛洪评传

1.生平事略(公元283-343) 葛洪字稚川,自号抱朴子,《清微仙谱》称之为“小仙翁”。丹阳句容(今属江苏镇江市句容县)人。生于晋武帝太康四年(公元283)。东晋著名道教理论家,炼丹家,医学家。出生江南士宦豪族,祖父葛系为三国吴大鸿胪,父葛悌为晋邵陵太守。年十三,父悌去世,家道中落,饥寒困瘁,躬执耕穑;又累遭兵火,先人典籍荡尽。洪少好学,日伐薪卖之以给纸笔。年十六,广览众书,自正经诸史百家之言,下至短杂文章,近万卷。不留意于河洛图纬,