从《论学绳尺》看南宋文论范畴——“老”

“论”是南宋科举考试的重要科目,《论学绳尺》是一部收集南宋时期省试优秀“论”作的选文点评集。集子中批语多以“老”字点评文章。集子从文章的用语、结构及作者的修养等方面揭示了“老”的内涵,说明“老”是宋人追求的一种境界;从社会文化背景和审美取向上探讨“老”的成因,有利于整体观照宋代文学,加深对宋代文化的认识。

《论学绳尺》与宋代时文“股”体概念——兼论古文与其关联

北宋熙宁以还,科试经义逐渐形成"平分两脚,意要偶,语要齐,有似破义"的两脚偶句破题并且分两方面展开论证的"脚体时文"。熙宁九年进士浙江人吴行可将经义"脚"之概念转引至论体文中解读作法。福建福清人政和五年特奏名的林图南在其《论作文法》中引述吴行可的论体文及其论文之论。他们主张含"脚体"论证的论体文总体上是散文。南宋朱熹总结揭示了科试经义两脚偶句破题的"脚体时文"的体式,并主张弘扬散体经义之文。晚宋福建人魏天应、林子长《论学绳尺》不仅将林图南的《论作文法》《论有八体》列入,而且在笺注科试论体文时又引入"股""脚"概念解读文章作法。从《论学绳尺》所举南宋为主的科试论体文例证,以及林子长的笺疏评议"股""脚"论证特点中,显而易见北宋大观以还倡导"以古文为时文"的官私学主流意识,对以"股体"论证的论体文的影响。

科举变迁与场屋“轨度”——南宋选本《论学绳尺》的诞生背景、文本特征及其局限性

宋代科举制度变迁中一个很重要的现象就是策论地位的上升与稳固。宋初进士科考试虽然兼试诗赋与策论,但由于实行逐场去留之制,作为考试第一场的诗赋考试就成为最关键的一场,策论的地位明显劣于诗赋。至仁宗宝元年间,变逐场去留为并试四场、通校工拙,策论的地位变得与诗赋旗鼓相当。仁宗庆历年间,还实行过先考策论、再考诗赋的制度,这更明显说明了策论地位的上升。神宗熙宁变法,罢试诗赋,专以经义、策论定优劣,而尤以策论为重,至此策论的地位上升到顶点,诗赋则几近于熄。哲宗元祐年间,进士科分立诗赋与经义两科,两科之中,策论皆为必考科目,诗赋、策论的地位趋于平衡。高宗至宋末,虽曾有过合科之举,但最终仍定于以诗赋、经义两科取士,策论的地位终至稳固。在此背景下,作为科举教科书的《论学绳尺》应运而生。《论学绳尺》全书正文共10卷,收文156篇,作者大部分是科场折桂者。《论学绳尺》归纳总结了科场行文的"轨度"(包括体制、结构、程式、文法、定格等各个方面),力图让士子在举场之上有例可依、有规可循,其贡献不容抹煞。但其过于追求程式的固定化、模式化,对写作规律的探讨过于细密、琐碎,以致将一些本来文辞优美、情致丰赡的作品解析得支离破碎,忽视了文体本身的活跃因素,扼杀了广大士子的文学创造力,失之于过犹不及。

《论学绳尺》与南宋论体文及南宋论学

南宋人林子长、魏天应编注的《论学绳尺》,完整地展示了宋代论体文章的形态、文法、内涵,包容着南宋文章家的论学理念,体现了两宋科场论文及应用论文的写作时尚。具有独特的文章学价值,对于研究古代论体文的发展、两宋科场论之风貌、南宋论学绳尺、以及后世八股文之渊源等,都是不可多得的原始资料。

《论学绳尺》版本问题再探

《论学绳尺》是宋代科场论学的代表作品,由于传世刻本罕觏,学界对其版本的研究尚不明晰。结合内阁文库、静嘉堂、复旦大学图书馆所藏及新发现的蓬左文库藏本,可认定此书十集成书于宋末,约于开庆元年、景定四年、咸淳四年接续刊行。在明代经游明搜辑旧本,订补整理后于成化五年付梓,是为成化初刻本。此后游明嘱请何乔新作序,并辑得前阙诸文校正重刊,是为成化重刻本。重刻本在嘉靖年间曾有翻刻本。四库本则据成化初刻本收录。各本中成化初刻本文字最可据依,重刻本则录文最全,但三种明本都较罕见,特别是重刻本与翻刻本皆为孤本,而常见的四库本不佳。静嘉堂所藏"元刊本"实为成化初刻本,是精心作伪的结果。

从章法的关注到审美的强调——《古文辞类纂》评点的美学价值

姚鼐在《古文辞类篡》中将评点这一中国古老的文学批评的方式,从对章法的关注发展到对审美的强调,具有里程碑的意义。近现代散文逐渐演变为独立的审美形态,与之当不无借鉴继承之关系.