略论客家意识

客家是汉族的重要组成部分,人口约五千万,占汉族人口的二十分之一。另有约一千万客家人侨居海外。客家是汉族中保留古风、古语最多,最具特色的一支群体。客家意识,有的人称之为客家精神。它是维系这支群体的共同心理素质,是凝聚这支群体的内在力量。尽管客家分布于半个中国200多个县市,散布于世界50多个国家和地区,客家意识却不因此而消失,它依然成为联系这支人们共同体的情结,成为他们之间认同的心理特征,成为这个群体在极为险恶艰难的环境中团结奋斗、生存发展的精神支撑力量。把客家意识作为客家文化的重要内容进行研究,对于了解客家群体的本质特征,弘扬中华民族文化,加强精神文明建设,无疑是十分有益的。

论客体的能动性

在国内学术界学人的心目中,能动性仿佛仅是指:“人的主观意识和活动对客观世界的反作用。”(《认识论辞典》)其实,从更广阔的视角来看,能动性是指事物内部本身固有的一种属性,是存在于事物内部,引起事物运动、变化、发展的能力。当我们讲事物的“自我运动和发展”,“世界按其固有的规律运动和发展”时,就是承认一切客体的能动性。

论客观相对性和主观相对性

20世纪以来,科学认识的相对性问题主要是与参照系的确立和选择相关的。认识是主体和客体的相互作用,如果我们把参照系推广到这个相互作用的两极,那么,相对于客体参照系的相对性就是客观相对性,相对于主体参照系的相对性就是主观相对性。本文拟就这两种相对性作一些探讨。

论客体能动性

客体也有自身的能动性。本文从分析与“能动”处于同等程度上的“主动”、“自动”、“主导和决定”等相关概念进行相关性分析,并从主体受动性与客体能动性、主观能动性与客观能动性、自觉能动性和未觉能动性着手进行对应性分析,证明客体能动性的存在。本文还对物质世界中的不同层次的客体分别作了分析和考察,以凸现客体能动性的存在。本文还考释了客体能动性的各种表现形式:主体化、反主体化、作用与反作用及局部性存在,表征其客观性。

论客家的形成及其主要因素

一、客家的形成《嘉应州志》(下文均简称《州志》)卷7《方言》载:嘉应州及所属兴宁、长乐(五华)、平远、镇平(蕉岭)四县,并潮属之大埔、丰顺二县,惠州府属之连平、永安(紫金)、龙川、河源、长宁(新丰)、和平、归善(惠州)、博罗一州七县,其土音皆可相通,广州人谓以上各州县人为客家,谓其话为客话.梅州之人,多来自汀赣.《州志》卷8《礼俗》谓:“今之土著,多来自元明,大抵多由汀州之宁化,其间亦有由赣州来者,其传次约在二十余世.”又云:“考宋之前土著日少,而汀赣侨寓者日多.考《长宁县志》方言有二,一客家音,一水源音.相传建邑时,人自福建(汀州)来此者为客家,自江右(赣州)来者为水源.”而今已不分,统称客话.

试论客体及客体性

主体和客体作为认识结构的两极和实践结构的两极,既不是预先给定的,也不是分裂的,而是在人类实践活动总体中生成与创造、建构与重构的。马克思经典地指出:“生产不仅为主体生产对象,而且也为对象生产主体”,“不仅客体方面,而且主体方面,都是生产所生产的”。这就是说,主客体都不是给定的,而是历史——实践的生成,两者同构的真正根基是实践活动总体。 何谓客体?马克思指出:“主体是人,客体是自然。”马克思这里所说“客体是自然”

论客体范畴及其时代特征

马克思说:“自然是客体”(《马克思恩格斯选集》第二卷,第88页)。但这并不是说,任何自然都是现实的客体。所谓客体,它作为认识论的范畴是与主体相对而言的。在人类尚未出现以前,自然界虽然存在,但只是作为客观的物质世界而存在,而不是作为认识和实践对象的客体而存在。在人类产生以后,人类为了生存,需要认识和变革自然,于是才形成所谓主体与客体的范畴。因此,自然界是否能成为人的认识和实践的对象。

论客观环境对性道德的制约和影响

由于人类生活于自然和社会之中,人类自身的性行为不可避免地受到自然方面与社会方面的双重影响。我们把影响和制约人类性行为的各种客观环境称之为性环境。那么,性环境对性道德有什么制约和影响呢? 第一,性环境的历史性,决定了人们对于性的道德评价在不同历史时期的差异性。 原始社会兄妹之间可以有性关系、性行为,随着社会的发展,这种性关系和性行为,逐渐变成不道德和遭受禁止的。

论客家人迁徙海外的经历及其贡献

中国人迁往海外,由来已久。就客家人而言,已知宋元之际(13世纪80年代)梅县松口人卓谋等一批青年,便落户在今印尼加里曼丹岛,明清时去南洋(今东南亚)的客家人更多,可见客家人迁徙海外,从开发南洋诸岛开始,至今已有六、七百年的历史。到19世纪中叶以后,由于内外方面的原因(西方搞契约华工;国内太平天国失败株连等),客家人不断大批迁居海外,特别是广东之梅县,民谚云:“梅县番客(华侨)断家不断屋”,共有60万华侨和华人(含今梅江区),被誉为“华侨之乡”。

毛泽东同志论客观规律性与主观能动性

中国共产党第八届中央委员会第六次全体会议的文件,给了我们很大启示,我们根据全会文件的精神,把毛泽东同志历来关于客观规律性与主观能动性的论述集纳在一起,题为“毛泽东同志论客观规律性与主观能动性”。内容分做四个部分:第一部分论述客观规律性,人们不论做任何事情,都必须遵循客观规律,都必须要有实事求是、科学分析的精神,离开客观规律、超越客观可能性的范围,就会犯“左”的或右的错误;第二和第三两部分论述主观能动性,其中的第二部分论述了主观反映客现的能动作用问题,即认识世界的问题,第三部分论述了主观见之于客观(做或行动)、从认识到实践的能动作用问题,即改造世界的问题;第四部分论述党的正确领导和群众路线是正确地掌握和利用客观规律与充分地发挥主观能动作用的根本保证,此外,我们还从党中央的决议、党中央负责同志的报告以及人民日报的社论中,选录了一些有关文字,作为附录,分别编插在每个部分之后。 我们编辑的目的,是为了我们更好地学习和研究毛泽东同志历来所教导我们的革命热情与科学精神相结合的原则,同时也是为了我们实际工作中,特别是在一九五九年的更大跃进中,更好地贯彻这一原则。 由于我们水平的限制和时间匆促,遗漏印编排不妥之处,在所难免。我们热忱地希望读者同志们?

论鲁迅小说中的“闲人”群体

我们知道,改造国民性,这是鲁迅前期的基本指导思想。这种思想,既表现在他的小说中,也反映在他的杂文里。就小说而言,既体现在主要人物身上,也体现在环绕着主要人物活动的次要人物身上。许多研究者在探讨鲁迅小说中关于改造国民性这一深刻思想内涵时,恰恰忽视了这一点,即鲁迅小说中许多看来不大重要的人物,对表现主人公性格,反映国民性思想有着不可忽视的作用。而只是通过对小说中主要人物的分析、评估得出结论。

东瀛十日行

商店堪称“上帝”的天堂 顾客通常被经营者和商人称为“上帝”。对顾客的这种比喻,在日本显得尤为贴切。日本的商店无论大小,对顾客的态度之好均无懈可击,无论客人身份贵贱,购物多少,购还是不购,总有态度和蔼的小姐在店门口鞠躬迎送,受到的礼遇是一致的。