从《论语别裁》管窥南怀瑾的学问观

学问一般是指正确反映客观事物的系统知识,但南怀瑾先生在《论语别裁》中却强调学问是指做人好、做事对。做人好、做事对的要义是求仁、好礼、迁善、改过、行孝悌,可以通过随时随地观察学习,总结人生经验,培养静一心态等途径达致做人好、做事对的境界。

品读《论语别裁》小感

周末读南怀瑾先生的《论语别裁》,当读到'种瓜者'一节时,停顿了好久——宋儒理学家和现代人对古人语句的断章取义,以及对孔孟等思想的误解着实让人伤感。比如,我们耳熟能详的《论语》开篇三句话——子曰:'学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?'我们现代人对这三句的理解,大多是这样的:一是论学习。学习后经常温习所学的知识。

《论语别裁》教育理念初探

《论语别裁》是国学大师南怀瑾先生关于《论语》的一本讲演录。自问世以来深受广大读者的喜爱。南老先生讲述的《论语》系统连贯、逻辑严明、经史结合,他毕生倾力投入教育事业,在《论语别裁》中将孔子的教育理念、教育内容、教育方法,以及教育精神等分析得鞭辟入里又生动有趣,将博大精深的文化讲述得蕴意深邃、妙趣横生又摄人心脾。

与《论语》的思想触碰——读南怀瑾《论语别裁》有感

南怀瑾先生是近年享誉国内外的文化大师、国学大家,于中国传统文化儒、道、佛皆有造诣,兼通诸子百家、诗词曲赋、养生医学等,堪称国学'一代宗师',更是众所周知'九二共识'的起草者和建议人。今日有幸拜读的南怀瑾老师代表作《论语别裁》,深刻阐述孔子儒家思想乃至整个中国传统文化的基础,纠正后人对《论语》的断章取义和误解。《论语别裁》分上、下两卷,共二十章。

南怀瑾《论语》诠释与孔子思想阐发

南怀瑾以经史合参、三教互释、经验实证的方法诠释《论语》,认为《论语》是一部“教育”之书,其精髓在于尊师重道,强调师道尊严对文化传承、道德教育、领导社会的重要作用;强调“为政”中要注重自身学养,君子要始终秉持人文文化的精神,为社会现实服务,君子应当坚持义利统一,建德立功。尽管《论语别裁》也引发了一些批评,但瑕不掩瑜,南怀瑾的《论语》诠释和孔子思想阐发,对学术思想有着重要的贡献,在中国当代文化史上享有重要地位。

悦读改变了我

阅读有用么？对这个问题,恐怕连斗大的字也不识一个的人,也会条件反射般回答：＂当然有用!＂我有一个亲戚,小学四年级就辍学出来打工,后来靠买卖烂铜烂铁发了大财,现在是村里的首富。他离开学校后从不碰书本,至今连自己的名字也写得歪歪斜斜。我相信,很多人身边也有这样的人,他们不阅读,甚至字也没认出几个,但并不妨碍他们取得俗世的成功。

学问——既要学更要问

自识字以来,坚持读书,牢记＂书山有路勤为径＂,我一路愉快向前,却发现＂书＂的指引也会有岔路、歧途。如何选择一本好书？曾国藩不止一次向家人和朋友推荐书目,有＂每日必读＂、＂传家八部＂、＂家中必备28书＂,由此看来读什么书确实是很重要的,尤其在信息泛滥的当下。《论语》无疑是传世好书,使我不倦阅读、不断受益。1996年读到南怀瑾先生的《论语别裁》,如醍醐灌顶、豁然开朗。

南怀瑾的“论语”传奇

目前市面上影响比较大的讲述《论语》的书里,南怀瑾的《论语别裁》有着让人惊叹的销量。1976年5月,南怀瑾演讲辑录的《论语别裁》在台湾出版,到1988年已经再版18次。上海复旦大学出版社将《论语别裁》引进大陆是1990年,并没有预想到海峡这边也会迅速欣起“南怀瑾热”。台湾老古文化出版总编辑、随南怀瑾30余年的刘雨虹女士回忆,同样是1990年秋天,她经人陪同到北京商务印书馆洽谈南怀瑾《孟子旁通》和《老子他说》两本书的出版时,曾遭婉拒,原因比较复杂,既有对学术价值的犹疑,还有对其能否在大陆流传的顾虑,两本书后来改由国际文化出版公司出版。现在没有任何出版社会对南怀瑾的书能否流传产生置疑,尽管它的学术价值一直存在争议。

成功就是比别人多读一本书

我读过一篇文章,至今记忆深刻。文章写了这么一个故事:某商人在资产一亿元时欲与另一家资产60多亿元企业争取荷兰设在中国的总代理商。一日,荷兰总裁来中国实地考察。他第一站来到这商人处,和商人谈完商务之后,在商人办公室发现了一本解读老子《道德经》的书籍。荷兰总裁顿时来了兴致。

云深不知处:南怀瑾的学问与修行

南怀瑾去世四年多了,偶尔,还听到有人批评他。相较于批评者,尊敬他的人,当然更多。南怀瑾的粉丝,层面甚广、范围颇大,三教九流都有。骂他的人,倒很集中,不外乎知识分子、学院学者,以及受他们影响的年轻人。这些人,均雅好读书,也都颇有学问。不过,他们从不认为南怀瑾有学问,或者说,他们总觉得南怀瑾的学问大有问题。南怀瑾有无学问,其实是个伪命题。

无字的学问

近日读南怀瑾先生的书《论语别裁》,内中大多观点都道前人所未道,令人耳目一新。而最别开生面的是一句话,这是一句足以令时下读书人静下心来反躬自省的一句话。他说"普通一般的说法,读书就是学问,错了,学问在儒家的思想上,不是文字——哪怕不认识一个字,也可能有学问——做人好,做事对,绝对的好,绝对的对,这就是学问。"

清风归来兮

茶,清香中有些许苦涩,却历来是文人墨客的最爱;曲,虽高而和寡,却成就了琴台遇知音之美谈;竹,即使身处数九寒冬,却依然笔直高耸,丝毫没有奴颜婢膝之态……这些人间难得的珍品,是我们骨子里沉淀的文化底蕴,它们经久不衰,代代传承。我们也就在它们无声的滋养中,提升了修养,丰富了情感,充实了灵魂。

南怀瑾的学问与修行

南怀瑾去世了,偶尔还听到有人批评他。相较于批评者,尊敬他的人当然更多。南怀瑾的粉丝,层面甚广、范围颇大,三教九流都有。骂他的人,倒很集中,不外乎知识分子、学院学者以及受他们影响的年轻人。这些人,均雅好读书,也都颇有学问。不过,他们从不认为南怀瑾有学问,或者说,他们总觉得南怀瑾的学问大有问题。

我们全都镶嵌在同一张巨大的网络上

历史已经证明2012年不是什么世纪末,时光也未曾开示2013年会是什么新纪元。这个岁末年首,一如既往,依然稀松平常,所谓的辞旧迎新,也仅仅只是岁月的变化在人们心里酿造出来的一种习惯而已,似乎并不值得人们在心中为其留出特别的记忆空间。虽然,就如以往的历史是留给我们令人来审视的那样。

成才”与“不器”

作为一个教育人,十分熟悉一句话——"把学生培养成祖国的有用之才"。私心以为,如果两千五百年前的"至圣先师"孔子听了,一定会微笑着点头:"我很赞同你的想法呀!"直到翻开南怀瑾的《论语别裁》,才发现自己想法不免片面。一个标题赫然入目:"是什么东西"。再定睛一看:"子曰:君子不器。"何谓"不器"?南先生解释道:"不器"就是并不成为某一个定型的人……"君子不器"这个学问,就是成为了真正的通才,否则只有变成专才、专家。

南怀瑾:大师远去,馨香永驻

学界对他的评价是:"上下五千年,纵横十万里,经纶三大教,出入百家言。"他却自评:"我的一生,八个字:一无所长,一无是处。没有一样是对的。"人们对其褒贬不一。褒之者,认为他是旷世难见的大师,抛砖引玉,点石成金;而贬之者,毫不留情地批其不学无术,疏漏颇多。与此形成鲜明对比,他本人对各种评价,均持散淡态度。

“他不再是我的朋友,而是敌人” 薛仁明《南怀瑾的学问与修行》读后

通观薛先生此文,逻辑不通,观点荒谬,对知识和学问的敌视令人惊诧,实在是一份民粹派的自供状。薛仁明先生《南怀瑾的学问与修行》一文刊载于2013年5月19日的《羊城晚报》,后又在其新浪博客转载。我与薛先生交往近两年,尽管始终不能接受薛先生对胡兰成这样的天性凉薄之辈的推崇,尽管一直不能认可薛先生《孔子随喜》、《人间随喜》

“成才”与“不器”

学校最主要的功用是教育学生成为君子作为一个教育人,我十分熟悉一句话——"把学生培养成祖国的有用之才"。私心以为,如果两千五百年前的"至圣先师"孔子听了,一定会微笑着点头:"我很赞同你的想法呀!"直到翻开南怀瑾的《论语别裁》,才发现自己想法不免片面。