共通与共谋:论语派杂志的生成逻辑

论语派杂志的共通性是在自我定位和他者刺激之下才得以完整形成的,也是一次文学、政治与都市文化中商业出版的共谋。在《论语》《人间世》和《宇宙风》中,论语派反复对小品文进行言说,又因为左翼文学团体与官方的在场,论语派杂志才从一个以自说自话为目的和有着经济考量的刊物,转变成了以性灵幽默文学观为根基并指向功利主义文学工具论的阵地。得益于20世纪30年代上海商业出版的繁荣,论语派杂志利用一系列的编辑、发行策略形成庞大的认同群体,维持其共通体的运行。独立的经济能力使论语派杂志得以自主运营,然而,消费文化也使其产生了媚俗倾向。

论三十年代论语派小品文的文化理念

３０年代论语派作家的小品文创作表现出现代性的文化理念：一，以个人的言志对抗集团的载道，赋予小品文消解中心话语的现代内涵；二，小品文主体意识从英雄和布道者转化为日常生活中的庸常人生和人情物理；三，以“谈话风”文体体现对某种话语霸权的疏离与反拔。论语派小品又创作的文化理念涵容了现代自由主义者深刻的文化隐喻。

孤岛时期“论语派”的文学活动及其意义

孤岛时期的论语派是抗战时期上海文坛的一支重要力量,但一直未被研究者关注。围绕着《宇宙风乙刊》以及《西风副刊》论语派进行的创作和翻译活动,不但为当时的文坛提供了各派文人交流的平台,也使西洋杂志文成为孤岛散文界的主流,并影响了沦陷后上海文坛的格局。

林语堂“西洋杂志文”的再解读——“论语派”刊物研究之三

林语堂“西洋杂志文”的办刊理念,代表了20世纪30年代自由派知识分子对自由批评空间的想象和建构,也预设了一个通俗化和大众化的读者群体和作者群体;但“西洋杂志文”的发展空间同时受到多重因素的制,并未真正得以实现。

《西风》:“论语派”后期的新变动

《西风》杂志是“论语派”后期一个有影响的刊物,它代表了“论语派”后期刊物的新变动,即办刊宗旨的模糊化与刊物内容的世俗化。

论语派小品文的闲适笔调论

论语派的小品文以其自然亲切的闲谈语气、平和舒徐的叙述节奏、清顺自然的口语化句法 ,构成了小品文娓语闲谈式的闲适笔调 ,使其具有与说理文匕首投枪式的笔调迥然不同的特点。

论语派散文的精神意象分析

20世纪 30年代论语派作家主体心境的改变 ,使其散文内容呈现两种取向 :其一 ,以旁观者的隐逸与超脱达到对人情物理的体味与观照。其二 ,以适世者的世俗情怀 ,探取日常的人生经验。前者接续了传统文化中的隐士与名士趣味 ,后者散发浓厚的现代都市感兴。论语人的适世情怀 ,终其极是面对人的内心困境所寻找的规避方式 ,因此在很大程度上削弱了作家对自我人格力量的深度抉发。

论语派研究述评

论语派是二十世纪三、四十年代重要的文学流派。学术界对该流派进行了大量研究。1949年至1979年的研究以政治思想为评价标准,论语派被目为"帮闲文学",遭到批判。1980年代的研究中较多运用社会学的研究方法,论语派的思想和艺术价值得到一定程度的肯定。1990年代,研究重点转向论语派的文化立场和文学思想,在作家研究方面取得了较大成绩。新世纪以来,由于研究视野的拓展和新方法的运用,论语派研究在作家作品、期刊、流派的整体特征等方面都获得丰硕成果。论语派研究领域仍存在可供深入开掘的空间,我们应运用新的研究方法进一步探寻论语派的文学史意义。

“论语派”研究论纲

思维方式的单一 ,理论资源的匮乏 ,以及不愿或不能全面占有研究对象的全部资料 ,导致“论语派”研究存在一定程度的支离破碎情形。现提出以现代性的反思者为“论语派”定位 ,以文化批判视角讨论“论语派”与其所处的社会、文化与政治生态的互动关系 ,以文学审美立场揭示“论语派”的价值系统、符号系统。

坚持与逃逸:论语派的精神困境

本文着重讨论论语派自由思想者对个人主义的执着及未能摆脱的精神困境 ;其坚持与逃逸并存的行为与思维模式在表明现代士子在忧生伤世的强大传统笼罩下和一往无前的现代性时间意识的深刻控制下 。

论语派散文的理论建构与实践

论语派是因林语堂等创办《论语》杂志而得名的文学流派,论语派通过提倡小品文笔调来进一步推进文学改革,主张以一种轻松闲散、清新自然的文体来立言立志,因此,在其题材选择、内容表现上有着迥异于主流的话语。论语派以对日常生活的关注为内容,以平易近情的谈话风为格调,消解“载道”文学的宏大叙事,打破封建传统理性对人感性生命的重重压制,以“说自己的话”追求文学的自我表现,追求个性的真与诚为目标。而身边琐事和个人情感的抒写为小品文的繁荣赢得了广阔的空间。他们对闲适性散文的美学原则、思维方式的建构,对现代散文发展产生深远的影响。

论语派与现代小品文文体规范的确立

中国现代小品文的写作始于二十年代,其时人们对小品文的认识存在许多模糊不清之处,小品文文体尚未成熟。论语派出现后,小品文理论贫弱的问题得到极大改观。论文认为,林语堂等论语派作家十分重视小品文文体建设工作,在辨明概念、多方借鉴的基础上建构起一套自成体系的文体规范,表现个性、广泛取材、采取闲谈体式、个人笔调、杂糅语言,就是这些规范的主要内容。在其指引下,小品文独特的审美品格和独立的文体地位得以确立。

林语堂与“论语派”的幽默小品文

林语堂标举幽默闲适小品文 ,在 30年代的中国文坛独树一帜并形成了以他为代表的“论语派”。幽默、性灵和闲适是林语堂文艺思想的三个支点 ,他企图通过幽默来改变中国现实 ,继而改变中国人的苦闷人生 ;他提倡性灵就是主张在文学上发挥个性 ,表现真思想 ,真情感。“论语派”的小品文思想和艺术上的特征非常明显。较之于五四以来的散文所具的感伤、浪漫、矫情、教化色彩 ,“论语派”的小品文便显得从容睿智 ,轻松自然 ,它对于现代散文审美领域的开拓是人所共见的。其最大的局限性是有意超离现实 。

丰子恺与“论语派”关系初探

“论语派”是20世纪30年代活跃在中国文坛上的一个重要散文流派,以《论语》《人间世》《宇宙风》杂志为主要阵地,提倡“幽默”“闲适”“独抒性灵”的小品文。丰子恺是“论语派”刊物的重要作者之一,“论语派”也相当器重他。然而,从“论语派”刊物向丰子恺拉稿与丰子恺的供稿情况的对比,“论语派”刊物的办刊宗旨与丰子恺随笔、漫画的思想内容的对比,以及丰子恺作品与“论语派”代表人物作品的对比等方面观察,丰子恺不能算“论语派”中人物,他同“论语派”貌合神离。

貌合神离:丰子恺与“论语派”

“论语派”是20世纪30年代活跃在中国文坛上的一个重要散文流派,以《论语》、《人间世》、《宇宙风》杂志为主要阵地,提倡“幽默”、“闲适”、“独抒性灵”的小品文。丰子恺是“论语派”刊物的重要作者之一,“论语派”也相当器重他。但他同“论语派”究竟是什么关系,却尚未有人作深入研究。从“论语派”刊物向丰子恺拉稿与丰子恺的供稿清况的对比,“论语派”刊物的办刊宗旨与丰子恺随笔、漫画的思想内容的对比,以及丰子恺作品与“论语派”代表人物作品的对比等方面,足以说明丰子恺不能算“论语派”中人物,他同“论语派”貌合神离。

道家心性意识与“论语派”的文化编码

“论语派”以 30年代初《论语》杂志创刊为标志 ,在文化心态的选择上走了一条与“左翼”主流文化不同的价值取向。从审美立场到创作实践 ,“完全”的自由个性取代了“五四”激进主义的立场而开始向中国传统的道家心性主义靠拢 ,找到了自己的文化编码 ,并获得了对生命本体的价值体验 ,成为“论语派”独特的个性所在。

“论语派”的编辑艺术

在现代文学期刊界，“论语派”的刊物是一个奇迹。仅就销量来说，《论语》长期超过三万份；《宇宙风》创办不久销量即达四万五千份，仅次于《生活》周刊和《东方杂志》，名列全国第三；后期的翻译杂志《西风》，也平均“销售超过两万份”。动辄过万的发行量，使其在发行两三千册即为佳绩的现代期刊界风光无限，

关于“论语派”研究的几个问题

"论语派"是20世纪30年代中国文坛的一个"文学个性极度张扬"的文学流派。关于该文学流派的研究已取得了众多成果。以往的研究工作主要侧重于"论语派"的定性与定位问题、"论语派"的文体风格与文化内涵以及"论语派"的所办刊物和相关人物的研究。虽有众多成果问世,但该问题的研究仍存在很大的学术空间。应进一步考察"论语派"与当时文学思潮的关系,适当借鉴社团研究的方法,将该问题研究推向深入。