《论语骈枝》:清中叶《论语》诠释路径的探索

刘台拱所处的学术环境,是清中叶吴、皖两派向扬州学派发展过渡的阶段,也是地方学派在宋学背景下成长转型的时期。其《论语骈枝》针对前人注疏之谬讹,精选《论语》文本十六条,征引“三礼”文献,运用多种方法逐一分析论证,溯本求是。《论语骈枝》并非仅对宋儒空疏的驳斥,也非单纯地重回汉学,而是倡导“回归典章制度”的实践,是《论语》诠释路径的探索,对《论语》学研究产生了重要影响。刘台拱也成为扬州学派发展走向“宏阔通达”的引导者。

刘宝楠《论语正义》对刘台拱《论语骈枝》之继承

刘宝楠与刘台拱同为乾嘉时期扬州学派宝应刘氏家族家学的杰出代表。作为清代“论语学”研究集大成之作的刘宝楠《论语正义》,直接受到了其族叔刘台拱《论语骈枝》的影响。其中全文引用之处有3条,因出于体例与论证需要而略作调整者有10条。通过细致对比两者的义理辨析与考证内容,可见刘宝楠将《论语骈枝》探求经典本义的解读进一步细致化具体化,系统概括出了《论语骈枝》引而未发的观点,并且发展和利用《论语骈枝》的阐释为自己的观点提供材料支撑。

通达的义训——刘台拱《论语骈枝》治学门径研究

作为乾嘉时期扬州学派重要学者,刘台拱的治学门径存在皈依汉学或宋学的争议。通过对其代表著述《论语骈枝》的研究,可以确证其治学门径主流仍应归入汉宋兼采的实践。其“通达的义训”兼采汉宋,对学术界的“论语学”研究具有重要影响并被继承发展。

刘台拱《论语骈枝》礼制诠解研究

乾嘉时期扬州学派代表学者刘台拱的《论语骈枝》,乃是针对《论语》前人旧注而作,能够大量运用“三礼”经文以证己说而无稍穿凿。其解说礼制与昭显经义,主要体现在《为政》《八佾》《雍也》《阳货》篇关于“弟子”与“先生”“、告朔”与“饩羊”“、犁牛之子”以及孔子“往拜”等问题,凡所发明,旁引曲证,与经文上下吻合,直接揭示《论语》古义与孔子本义,进而融入自己的新见。

刘台拱《论语骈枝》中《诗经》条目研究

乾嘉时期扬州学派代表学者刘台拱的《论语骈枝》乃是针对《论语》前人旧注而作。其中四个涉及《诗经》条目考释古义援引博洽,持论公允,精审往往出众于以往注家。由之可见刘台拱不局限于前人注释与训解的学术追求,他是直接揭示《论语》古义与孔子本义,进而融入自己的新见。

刘台拱《论语骈枝》考证研究

乾嘉时期扬州学派代表人物刘台拱的《论语骈枝》,主要是针对前贤时彦阐释《论语》的具体状况,通过校勘、论证等方式提出不同于以往注家的辨析和观点。《论语骈枝》在前人旧注基础之上追本溯源考证疏通字义,这在《述而》《颜渊》《子路》的四个条目中体现得尤为明显。具体而言,《述而》“何有于我哉”与“文莫”,《颜渊》“爱之欲其生,恶之欲其死”和《子路》“不可以作巫医”,条目内容凡所发明,旁引曲证,与经文上下吻合而无穿凿。由之可见刘台拱不局限于前人注释与训解,试图直接揭示《论语》古义与孔子本义,进而融入自己的新见。

刘台拱《论语骈枝》四则条目之礼学考证研究

乾嘉时期扬州学派代表学者刘台拱的《论语骈枝》,乃是针对《论语》前人旧注而作,考辨能够大量运用“三礼”经文以证己说而无稍穿凿。其追本溯源考证疏通字义与还原礼容礼制,主要体现在《论语·乡党》关于“君召使摈”“摄齐升堂”“聘享”与“私觌”之礼以及“吉月必朝服而朝”等问题。刘台拱研究的礼学条目旁引曲证,凡所发明与经文上下吻合,直接揭示《论语》古义与孔子本义,进而融入自己的新见。

《文章例话》:读书破万卷 下笔如有神

《文章例话》广泛地从古今人谈论或评点文章的著作中选取了精辟独到、具有代表性的例话,其中既包括先贤的《文心雕龙》《朱子语类》等经典,也包括近世、今人的名著如章学诚《文史通义》、包世臣《艺舟双楫》、林纾《春觉斋论文》、钱锺书《管锥编》等,仅直接引用的就有五十余种。大体按照阅读、写作、修辞、风格四个部分归类编排。作者对这些评论详加解释,并且引申开来。