从《论题篇》与《修辞学》看亚里士多德的“论题”概念

无论是对于逻辑学研究还是论证理论研究,"论题"都是极其重要的一个概念。但遗憾的是,当今学界还没有对"论题"的含义、作用等问题达成一致意见。"论题"概念始于亚里士多德,主要出现在《论题篇》和《修辞学》两部著作中,由于涉及不同的话语行为,两部作品中的"论题"并非完全相同。首先考察了两部著作中"论题"概念的含义,继而对两种含义进行了比较,并从它们的共性和差异中得出符合亚里士多德"论题"概念本意的结论。

《论题篇》在亚里士多德范畴理论中的逻辑起点地位

“范畴”是亚里士多德逻辑学说的重要内容,同时作为传统逻辑的重要组成部分,亚里士多德的“范畴”概念及其相关理论一直受到不断的质问和挑战。亚里士多德《论题篇》对“范畴”的讨论在其范畴理论体系中具有重要地位,但一直未受到应有的重视。以弗雷德的相关论证为起点和指引,通过对《论题篇》中的■这一概念加以分析可以发现,■具有“谓词”内涵,而这十个谓词就是我们所熟知的亚里士多德的十个范畴。进而基于《形而上学》Δ7的相关讨论,可以确定■的“诸范畴”这一内涵不仅指涉谓述类型,而且指涉存在类型,这就为《范畴篇》和《形而上学》对范畴和实体的讨论奠定了基础。因此,亚里士多德正是从《论题篇》出发开启了他的范畴理论体系,《论题篇》作为亚里士多德范畴理论体系的逻辑起点地位应当受到重视。

说不尽的Topik和Topos

正我们在阅读的时候,大体上都有这样的经历,即,往往会被某个书名和书中的某个词深深吸引。必须承认,某些稀奇古怪的字或词本身具有一种神奇的魔力。讲一件自己亲身的经历以及由此而产生的学问兴趣。1993年冬。

从“承认”说到“共许”——读刘宗棠的《论“承认”》

刘宗棠先生的《“承认”》,(载《贵阳师专学报》)1993年第1期,提出了一个新的观点,这对逻辑论证的教学和研究,都是颇有启发的。此文引发了我的思绪,特直陈己见,向刘宗棠先生及其他专家请教。 古希腊的亚里士多德早就为论证分过类。他在《论题篇》中指出:前提是真实而原始的论证,是证明的;前提是被普遍接受的论证,是论辩的;前提似乎被普遍接受而非如此的论证,是可能引起争论的论证;前提既不真实,又非普遍接受的论证,是谬误的。亚氏的这种论证分类,所根据的是前提的性质——是否必然真?是否普遍接受?以上四种情况,其实质都是一个“承认”的问题。

亚氏归纳逻辑的哲学思想浅析

过去人们关于亚里士多德逻辑学的讨论,主要集中于他的三段论形式和演绎法;对于他的归纳逻辑,虽一般地并不否认在亚氏逻辑体系中的地位,但对它的根本性质及其对后人的影响,却明显地重视不够。

亚里士多德归纳思想初探

一、什么是归纳归纳一词,来源于希腊文。公元前一世纪罗马人西塞罗翻译著作时译作“内引”;日本学者译为“归纳”。这些都是意译,大致表达了由个别到一般的思想。亚里士多德的思想主要地体现在他的著作《工具论》中。什么是归纳?他认为:“归纳是从个别到普遍。

根据亚里士多德论“是者”的多重含义

该著是布伦塔诺的博士学位论文,根据德国赫尔德出版社1862年版译出,包含了大量的注释以及对希腊原文的引用。作者从亚里士多德《形而上学》第七卷第一章中的一句话“是[者]被以多重方式加以言说”出发,结合亚里士多德的《范畴篇》、《解释篇》、《物理学》、《论天》、《论灵魂》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论题篇》、《形而上学》等著作,围绕亚里士多德形而上学体系中最核心的问题“‘是者’是什么”进行讨论,并按照亚里士多德的理论,在四种含义上对“是者”概念进行了分析与梳理,尤其对四种含义中最重要也最难以厘清的“根据范畴表而来的‘是者’”进行了讨论和研究,并得出了一些相应的结论。该著对胡塞尔和海德格尔的思想亦有直接启发,对当代存在论研究亦颇多助益。