“讲罢典谟因讽劝”——孙应鳌《讲筵》诗试解

瑞旭初分散晓鸦,青云宫阙敞文华。 勾陈阁道传清跸,经幄辉煌北斗车。 衮衣缥缈五云间,侍从威仪玉笋班。 讲罢典谟因讽劝,即看喜气满天颜。 图书天上罗奎壁,羽卫阶前转日星。 尽颂圣君勤访接,时临朱夏尚诹经。 炉烟袅袅殿中低,璇额高悬御笔题。 天语传颁光禄燕,恩沾湛露地天齐。

从宋玉《风赋》看赋家之“欲讽反劝”

宋玉《风赋》主旨难明,世人多有曲解。对文本进行深入品析,并从宋玉形象、相关作品思想倾向入手,加以佐证,能较为全面地把握《风赋》之讽谏本质。《风赋》关涉彼时赋作“欲讽反劝”之风貌,对其主旨之深刻探讨,也为深入体会赋体创作中“欲讽反劝”之现象创造契机,进一步确证《风赋》实为“欲讽反劝”。

《长恨歌》“劝讽说”的实质及与讽谕各说的比较

劝讽主题说论证了《长恨歌》描写李、杨真情对于表现政治主题的重要甚至关键作用。如果不大力渲染李、杨真情 ,《长恨歌》表达政治主题的力度将极其有限或难以实现。这一进展是劝讽说与讽谕各说的根本区别 ,其意义在于突破了《长恨歌》主题研究最大两说爱情说与讽谕说的尖锐对立 ,确立了《长恨歌》选择的“动之以情”的表达方式 ,可以有效解释《长恨歌》文本特征、结构的统一性、白居易自述“风情”、将《长恨歌》归入感伤诗、对重要史实的艺术处理等主要问题。

关于《长恨歌》的劝讽主题

基于对《长恨歌》文本的分析和白居易思想等相关考察,可以认定,《长恨歌》的主题是通过描写李、杨情爱悲剧的复杂过程,反映封建帝王荒废朝政、政治腐败等造成国家破碎、爱妃惨死及凄苦悲凉、真情无寄的严重后果,婉转批评唐玄宗因为重色情而忽视国家管理的错误行为,并以此作为后世帝王的鉴戒。需要强调的是,《长恨歌》相当有力,也相当成功地渲染了李、杨感情,因为铺写李、杨情爱极有利于表达劝讽主题,爱得越真、越深,就越珍贵,失去的就越多,破坏就越重,教训就越应记取。《长恨歌》不取一般讽谕之诗的说教与尖锐、直露手法,而是从艺术的典型与形象出发,动之以情,劝讽帝王。

《镜花缘》之“奇”的呈示与功用

《镜花缘》一文出现了不胜枚举的奇幻内容,通观整部作品,有关“奇”的描绘,呈现出了两种编排的模式,分别是“以幻为奇”与“无奇之奇”。这两种“奇”的形塑符合中国古典小说“奇”的理论发展脉络,与此同时作者借《镜花缘》中的“奇”来对世风教化进行劝讽,增加小说趣味性以及增强了知识的别样传播。

道教与中国古代通俗小说中的天书

天书 ,是中国古典小说中的一个惯常意象母题 ,含有多重文化因子 ,又在频繁出现时呈现出较为稳定的内蕴和较强的结构功能 ,值得予以探讨。

杜甫《洗兵马》诗的创作主旨

杜诗中的某些作品创作主旨深奥,需后人索解,《洗兵马》即比较典型。综合现代学者的考证成果,《洗兵马》创作年代应为肃宗乾元元年(758)。该诗主旨是历代注家争论的焦点。通过梳理各家观点,并从关键诗句的意蕴、历史上玄肃父子关系以及杜甫作品的情感态度分析,《洗兵马》似喜实悲,其主旨似颂实讽,寓批评于规劝之中,表现了诗人的批判精神,更体现出诗人对国家前途的忧虑和对太平生活的渴望。

寒山诗的雅俗跨界与文学史价值

寒山讽时劝世即“向外”之诗,多采用“非诗化的表达”以便妇孺能晓;写心悟道即“向内”之诗,多采用“诗化的表达”以便曲尽其妙。寒山诗既能俚俗,又能典雅,还能以雅写俗、俗中透雅和引俗入雅、雅中带俗,显示出诗人雅俗兼备的卓越才能。寒山诗雅俗贯通、机趣横溢的整体风格,是诗人深具雅文化积淀又深受俗文化熏染的结果,是诗人儒士身份、道徒气质、禅僧修为熔于一炉的产物。较之能俗不能雅的民间诗作和善雅不善俗的文人诗作,寒山诗可谓唐诗中雅俗跨界的典型代表。寒山诗是中唐发籾的雅俗文化版图变迁的产物,同时又对这种雅俗变迁起到了推波助澜的作用,开启后世以俗为雅、雅俗共赏诗风的先河。

论奥康纳小说中的怀旧主题

弗兰纳里·奥康纳在小说中刻画了一群在社会变迁中丧失了财产和地位的南方白人,他们的生活出现了强烈的失落和错位,精神上经历着痛楚和不安;他们选择怀旧的方式来寻找安全感,通过今昔对比表达他们对当下社会的批评。这种美化过去生活、消极反抗现实的处世态度使得他们的生存日益边缘化,有时甚至还会引发极为惨重的后果。对那些恋旧之人近乎荒唐的言行举止,奥康纳进行了善意的嘲讽;怀旧是一种普世的体验,奥康纳的嘲讽和规劝具有超越时空的启迪意义。

“老无所依”:奥康纳小说中的老人形象再探

奥康纳小说刻画了一群在社会转型中丧失财产和地位的南方老白人,他们的物质生活每况愈下,精神上经历着错位和失落,终日沉醉在过往的幸福时光之中,对当下世风大加批评。这种美化过去生活、消极反抗现实的处世态度使得他们的生存日益边缘化,甚至还会引发极为惨重的后果。对那些固守传统、恋旧讽今的长者,奥康纳在善意嘲讽的同时,也表达出真挚的理解和同情。

《乐羊子妻》评注

[原文]河南乐羊子之妻者,不知何氏之女也.[注释]河南:河南郡,在现在的河南省洛阳市一带.乐羊子:姓乐(yuè)名羊子.“者……也”:古代常见的判断句式.“者”表示停顿,“也”表示判断.[译文]河南乐羊子的妻子,不知道是谁家的女儿.[短评]史传一般在一开头就交待人物的姓氏、籍贯,这里因不知道乐羊子妻的姓氏、籍贯,所以无法交代,只能说明她是乐羊子的妻子.

娱乐与教化之错位——关于汉诗与汉赋之管见

娱乐与教化乃是文学与生俱来的基本功用,两汉文学在统治者的有意为之下形成了赋以说教、诗以娱乐的分流,然而文学的发展有其自身的规律,两汉文学更多地呈现出来的面貌是:汉赋寓讽反劝,汉诗寓教于乐。

寒山子诗歌新探

寒山子是一位富有传奇色彩的诗人。他的一生大致经历了从求仕到归隐再到出家;从留存的诗歌看,他的内心始终是矛盾痛苦的。他的诗歌的显著特点:讽时劝俗,富有说教意味。他的创作有意对抗讲求格律的时尚,在雅诗之外,独辟通俗一格,以俗语、口语入诗,我手写吾口,称意抒写。其诗歌的风格也是多样化的。

汉赋与先秦辩术——从《鬼谷子》看司马相如、扬雄赋的神仙书写

汉代以司马相如、扬雄为主的赋家为达劝谏讽喻之目的,在辞赋创作技巧上对先秦以《鬼谷子》为代表的纵横家思想多有借鉴。其主要表现在对赋家说服能力的培养、说服要件与技巧的把握、说服内容的选择三方面。汉赋"欲谏反劝"这一失败的讽喻结果,从先秦论辩思想看,亦与其内捷不足、抵"巇"失时、"符言"难求具有密切关系。