劳思光自我境界“设准”之“情意我”析探——兼谈其对老庄思想的诠释效力

劳思光先生提出各类“设准”来诠释哲学史上各家学说,其中自我境界之“设准”中的“情意我(aesthetic self)”确切意指颇为难明,直接描述不易将其完整展现,而鉴于劳思光先生认为老庄思想皆是对“情意我”的彰显,而庄子论述较老子更为详实,故通过其对庄子思想的解读可发现“情意我”之境的四个维度,即“离形”“去知”“轻德”“胜物而不伤”,整合来看其义即可明了。明了此义后即可反观“情意我”这一境界概念对老庄思想的诠释效力,从而对劳思光先生的此种诠释方法之效力作一评价。

劳思光基源问题研究法探析

劳思光在整理哲学史时所用的“基源问题研究法”是他本人所提出的并且颇具特色的哲学史研究方法。他认为该方法综合了系统研究法、发生研究法以及解析研究法的优点,能够更加真实、系统及客观地去做哲学史的研究。掌握“基源问题研究法”对把握劳思光的《新编中国哲学史》有重要意义。本文主要叙述了“基源问题研究法”的内容,并对此方法进行了得失分析。

道德在什么意义下需要宗教?四种形态的讨论

本文称主张道德实践完全依赖于宗教信仰的立场为'强义依赖论',它可以细分成'神律论'与'神爱论'这两种不同的理论形态。而'弱义依赖论'则是主张道德虽有独立于宗教信仰之外的理性基础,但因人类的有限性,因而在实现道德的可能性上,仍需有宗教信仰的支持。这种立场同样可以再细分出'实践设准论'与'终极关怀论'这两种不同的理论形态。本文透过对上述四种理论形态的讨论,最后将支持'终极关怀论'的立场,以说明我们是在道德实践需要宗教信仰提供生命虽有限但可无限的意义下,才接受道德需要宗教的理性论证。