《蒙古律例》:神明裁判的余音与诚信价值的机理

《蒙古律例》由奉儒法的清廷制定颁行,但汲取了颇多蒙古族的习惯法精髓,一定意义上实现了以蒙古法治蒙古人。《蒙古律例》中尚存的发誓制度敲击出神明裁判的余音,透过屡屡不绝的余音审视《蒙古律例》之中的证佐制度,可得一窥诚信价值在清代蒙古社会的道德与法律取向中占据绝对重要地位。管见以为,敬畏神明的古老传统孕育出蒙古人对事实的忠诚和对法律的信赖,继而待人以诚、处世以信的道德标准成为蒙古社会的普世价值,这种诚信价值的机理反映于清代蒙古地区的法律中亦是鲜活有力。

从《传家十四戒》看船山的家庭道德观

王氏家谱较为完整的,现存两套,一套藏于湘西草堂附近的王船山后裔手中,一套藏于距湘西草堂一百里之遥的王介之后裔手中。两套家谱,均保留了王船山为其子孙写的《传家十四戒》,其手迹现藏湖南省博物馆。戒文虽短,但对研究船山的家庭道德观却很有价值。《传家十四戒》(下称“戒文”)全文如下: “勿作赘婿。勿以子女出继异姓及为僧道。

《讯囚》折射的吏治腐败

北宋时期与苏东坡齐名的苦吟派诗人唐庚,有一首诗作《讯囚》,原文如下：参军坐厅事,据案嚼齿牙。引囚到庭下,囚口争喧哗。参军气益振,声厉语更切：＂自古官中财,一一民膏血。为吏掌管钥,反窃以自私。人不汝谁何,如摘颔下髭。事老恶自张,证佐日月明。推穷见毛脉,那可口舌争？＂有囚奋然出,请与参军辨：＂参军心如眼,有睫不自见。参军在场屋,薄薄有声称;只今作参军,