敦煌碑铭赞词语诂解

敦煌写本碑文、墓志铭、邈真赞等人物传记资料保存了大量晚唐五代时期的原始语言材料,具有较高的词汇学研究价值。文章择取数例不易释读、亦未被各类辞书收录的词语,结合传世文献加以考释,以拾遗补缺。

《论语》“君子不施其亲”诂解

《论语·微子》“君子不施其亲”句关键语词“施”,历来有“易”“与”“劾”“弛”等解说,遂致此章语义异说纷繁、扞格难以畅达。从《论语》文本内证入手,辨析其所见六处“施”之语义,分析《微子》“君子不施其亲”章四个不同层次事项的逻辑关联,参合周公治国用人理念的历史文献,“施”释为“施行”更为合理,全句意为“君子不应该无缘无故施惠于家庭亲戚”。

连云港海州西汉墓M1:60衣物疏词语诂解

连云港海州西汉墓M1:60衣物疏出土于2002年7月,《江苏连云港海州西汉墓发掘简报》公布了该衣物疏的释文和图版。本文在学界已有相关研究基础之上对该衣物疏中的词语进行了解释。

《大诰》“弗吊天”句解诂

《尚书·大诰》“弗吊天”句存在多种句读版本,通过对字词的训诂以及商周天命观的考察,可以确认“弗吊天,降割于我家,不(或弗)少延。洪惟我幼沖人,嗣无疆大历服”的句读方式以及两种可行性译文。从文本的解诂中可以发现,“天命”观念是周初创作中重要的指导思想,在研究中应把握“天命”观念的指导意义。

论何休《公羊解诂》的历史哲学

何休在其《公羊解诂》中将春秋二百四十二年分为“所传闻”、“所闻”、“所见”三世,并把它们作为历史的缩影,认为历史应该是由“衰乱”、经“升平”,最终达到“大平”目标的进步过程,三世在时间上是前后连续的,在空间上是内外扩展的,最终目标是天下一统、人类大同。“一统”论与“张三世”、“异内外”相结合,进一步论证了历史在空间中延展和时间上延续的统一。一统之能够实现,关键在于它是发乎本性的,即以仁爱之心,由内而外,自近至远,推己及人,将仁政在空间上从“本国”推广到“诸夏”并最终扩展到“天下”,在时间上从“衰乱”世推进到“升平”世,并最终推向“大平”世。何休的历史观是有鲜明中国特色的历史哲学。

《性自命出》与传世先秦文献“情”字解诂

本文通过对《性自命出》及传世先秦文献中“情”字的综合考察，指出传统看法中，先秦儒家言“情”，皆为“实”之义，而与情感无关的认识似乎不能成立；《性自命出》与大、小戴《礼记》论情的观点比较接近，这从一个侧面表明，二戴成书的年代，可能与《性自命出》大致相当。

上海博物馆藏《战国楚竹书(一)·孔子诗论》解诂(一)

本文是以传统训诂学的方式对上海古籍出版社新近出版的《上海博物馆藏（战国楚竹书（一）·孔子诗论）》第１—５简简文的逐句训解。训解中，在求其通的同时，对《诗论》的作者以及一些重要字、句的含义提出了新的看法，力求尽可能发覆《诗论》真意。

《素问·上古天真论》“登天”与“天师”解诂

结合《素问·上古天真论》"登天"、"天师"二语出自王冰之手的事实,对其含义做了详细考辨,提出"登天"当依王冰注,作"白日升天"解,指的是成仙之事;"天师"本是对通晓道术之人的尊称,王冰将其作为"岐伯"的专称,而此改动似既有《庄子》旧典的影响,又与王冰信奉道教成仙之说有密切关联。

上海博物馆藏《战国楚竹书(一)·孔子诗论》解诂(二)

本文是2002年发表于《古籍整理研究学刊》第二期上面的《上海博物馆藏(战国楚竹书(一)·孔子诗论)解诂(一)》的续篇。体例一仍其前。解诂主要针对疑难字词。

何休《公羊解诂》质疑略说

何休的《公羊解诂》是公羊学的奠基之作,却也遭到了后世学者很多的批评。主要的批评路径有三条,一为订正训诂,一为据《穀梁》和《左传》批评《解诂》,一为依照自造之体系批评《解诂》。这里着重分析了后两种路径,指出了其中的方法论错误,并以为批评何休之学说,应当从其体系内部入手,发掘其中的义理失误问题,并举出两例,详加辨析。

《左传》“必以信”、“必以情”解诂

《左传·庄公十年》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”杜预注：“祝辞不敢以小为大，以恶为美。”又：“小大之狱，虽不能察，必以情。”杜预注：“必尽己情察审也。”杜注对“必以信”、“必以情”的解释尚有缺欠，今人有的注为：“一定如实告神”．“一定要根据实情处理”。从注文增添的“告神”、“处理”，可知注者认为句中省略了谓语动词，这是目前通行的看法。有的语法书称其为省略句，认为省略内容“在上下文中没有明确目标，需结合上下文义细加辨析。”

何休《春秋公羊经传解诂》训释讹误两例——兼论清代学者纠改之失

何休《春秋公羊经传解诂》对《公羊传》字词的训释时有讹误,清代学者曾力加纠匡,但仍有纠而未安或正而不是者。本文以僖二年“吾马之齿亦已长矣,盖戏之也”与襄二十六年“剽之立于是未有说也”为例,辨析何休训解中的讹误所在,同时指陈孔广森、何若瑶、俞樾、陈立、王闿运、皮锡瑞相关纠改的是非得失,最后提出新的解说,以求合乎经传本义。

《文心雕龙·辨骚》之“博徒”解诂

刘彦和《文心雕龙·辨骚》之"博徒"之解诂有极端化、简单化、模式化倾向。"博徒"词义自《史记》之后发生细微之变化。应当根据《文心雕龙·辨骚》之文意以定"博徒"之具体涵义。此博徒亦当训英杰,但又不同于完全褒义之英杰,即非正途出身之英杰,实属历经曲折而终入正途之英杰。《文心雕龙·知音》之"博徒"用为贬义不可作为《文心雕龙·辨骚》之"博徒"也必用为贬义之证据,二者应依语境不同区别对待。

《世说新语》解诂

刘宋刘义庆著、梁刘孝标注的《世说新语》一书,是中古汉语的代表作,向来为研治汉语史者所重视。笔者玩习此书有日,千虑之得略积,今移录词语札记若干条,以就正于大方博雅。正文、注文均以徐震堮先生《世说新语校笺》（中华书局,84年版）为据,引文后注明该书的页码。

《春秋公羊传解诂》中的齐鲁方言及其价值

《春秋公羊传解诂》中有26条齐鲁方言材料,其中21条是方言词汇,2条是方音,3条是方言语法。这些材料为方言史和文化史的研究提供了珍贵的资料;所涉及到的构词现象,对汉语词汇史的研究具有一定的价值;方音的描写和方言语法现象的揭示,对语音学史和语法学史的研究具有启发意义。

一卷解诂分滋味,半缕芳香入人文——严小青编著《新纂香谱》读后

唐人李群玉有《答友人寄新茗》诗云：＂满火芳香碾麹尘,吴瓯湘水绿花新。愧君千里分滋味,寄与春风酒渴人。＂今读严小青编著《新纂香谱》,对宋人陈敬《新纂香谱》予以比较详细的校注解诂,又于字里行间描述香料发展的历史,讨论香料在饮食、医药、经济、宗教、文化等等方面的价值,对香料的理解和研究可谓颇有心得,掩卷之余,深有从中＂分滋味＂之慨,复感香之＂入人文＂也久,遂以名题。

清华简《保训》解诂(四则)

在诸位专家学者研究的基础上,对《保训》的一些字词和文句作了进一步的解释和疏通,主要有:1.采纳《释文》或说的意见,把"詷"读为"诵",并把"恐弗念终"的"念"训为"背诵"。2.对"不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩,乃易位"重新断句并作了解释。3.对"舜既得中,言不易实变名,身兹服惟允"的意思进行疏通,并认为和《中庸》对"中道"的相关论述比较符合。4.把"卣"读作"攸",训为"松弛、松懈"。

敦煌愿文中的“觉”及其相关词语解诂

汉语词汇随社会的发展而不断发展,同时也因某些外来文化的影响而日趋丰富。佛教传入汉土,梵典译成汉文,使大量的汉语旧词在不断变化、发展的过程中,又得到了一个与其原义既有共同点,又有差异的宗教意义,即由引申形成的佛教用语,敦煌愿文中的"觉"及其相关词语便是。它们或为《辞源》、《汉语大词典》(以下简称《大词典》)等重要辞书所未收,或发展为汉语口语词,或词义已发生了变化。我们以黄征、吴伟先生编写的《敦煌愿文集》为材料,对其中的"觉"及其相关词语一一训释,以补辞书之不足。

刘彦和《文心雕龙·辨骚》之“博徒”解诂

刘彦和《文心雕龙·辨骚》之"博徒"之解诂有极端化、简单化、模式化倾向。"博徒"词义自《史记》之后发生细微之变化。应当根据《文心雕龙·辨骚》之文意以定"博徒"之具体涵义。此博徒亦当训英杰,但又不同于完全褒义之英杰,即非正途出身之英杰,实属历经曲折而终入正途之英杰。《文心雕龙·知音》之"博徒"用为贬义不可作为《文心雕龙·辨骚》之"博徒"也必用为贬义之证据,二者应依语境不同区别对待。