禅门颂古诗评论及其对禅宗诗学的重要贡献

禅宗诗学内容丰富,风貌独特,系中国诗学的重要组成部分。其对颂古诗的评论,呈现出禅宗诗学的独特风貌,推进了禅宗诗学思想的发展。其对颂古诗的"评唱",则创造了一种诗歌评论的新形式和新模式,对禅宗诗学作出了重要贡献。

论宋代文字禅的形成

本文通过对文字禅形成各阶段的梳理 ,透视禅宗宗风由“不立文字”向大立文字的转变 ,探讨文字禅形成和兴盛的社会条件、宗教内部条件 ,并对文字禅的合法性给予论证。

论耶律楚材的宗儒重禅

耶律楚材纵横儒、佛、道三教,是中古时期中国传统文化的优秀代表。这个问题是一个鲜有的研究课题。作者认为,研究历史上这样一位少数民族政治家的儒、佛教观,选题具有多方面的意义。他的儒佛教观具有“宗儒”、“重禅”的特点,并有强调儒佛互补、调和儒佛的色彩。本文依次论述了耶律楚材“宗儒”观的形成及其表现,“重禅”观的形成及其表现,以及调和儒佛的“儒佛互补”问题。并通过论述剖明,在对待儒佛关系上他实质上偏重的仍是儒,这是同他的“济世安民”的抱负和“经国治世”的主张相一致的。

谁缚汝

昔日禅宗大德为开悟世人,留下无数公案话头,公案玄妙,话头深奥,似颠似痴的言语中潜藏了本不可言传的涵义,留待后人细细体会,慢慢琢磨,于是渐渐便有颂古、评唱之类,一为颂赞前人妙悟之功,二为诠释古德机锋之意,以思议思不可思议,以言诠诠不可言诠,也算是循指窥月的权宜方便。‘禅话百家’一栏,即追踪前人‘颂古’、‘评唱’之意。‘禅话’自是指昔日禅师语录话头,‘百家’则是指诠解者不限一家,禅话含蓄玄妙,各自体悟不同,横看成岭,侧看成峰,故可各呈心得,此处虽无禅师印可,却也有读者默契心会,所以‘丑媳妇见公婆’也罢,‘妙悟心解单刀直入’也罢,不妨各呈己见;‘现代阐释借题发挥’也罢,‘墨守家法以禅说禅’也罢,何不百家争唱?唯望各方善识强记博文多才之士赐下佳作,让读者于会意中分得心香一瓣。此期‘禅话百家’交稿日期迫近,仓促之中难以组稿,不得已之下,想到‘求人不如求己’,于是不揣冒昧,躬自献丑,草草写成《禅语经解》三篇充数,只望它成引玉之砖。所谓‘禅语经解’,只是以佛经比照禅话,显其来历,意在说明禅师话头并非凭空杜撰,亦非信口开河,不过‘经解’既不干‘查三代挖祖坟’之资料考据,也不是‘顺藤摸瓜’的历史溯源。说起来,只是读书人无事时信笔写下的几则随笔,与郊外牧童之‘野笛无腔信口吹’并无二致。

春天的手风琴——写在三子诗歌的边上

2002年,江西诗歌在全国赢得了广泛的赞誉。在崛起的江西诗歌群体中,生活在赣州的青年诗人三子捧出了他的组诗《春天和十首短歌》(原载《人民文学》2001年11期),在《诗选刊》第一期卷首隆重登场,之后,他又在《诗刊》、《诗歌月刊》、《星星诗刊》等专业刊物频频露脸,并先后有诗入选各种全国诗歌年度选。据统计,仅这一年他在省级以上刊物就发表了70多首诗,其诗作质量之高,数量之大,在全省是别无仅有的。作为一个诗歌作者。

金元禅籍字词札记

禅籍语言在继承前代语言的基础上不断创新求异,继承与创新并行不悖。金元时期的禅籍词汇较之前代颇有发展。拟对金元时期的评唱类著作中的新词新义进行楬橥,对疑难字词予以考辨,以期彰显金元时期禅籍词汇面貌之一斑。