试论中国评点文学的两个来源

评点是我国古代十分普遍而又非常重要的一种文学批评形式。本文着重探讨中国的评点文学和训治阐释学与历史批评学的密切联系。

中国评点文学的性质、范畴、形式及其他

中国古代的评点文学是中国古代文学理论的一个重要组成部分,同时也是中国古代传统的文学批评方式之一,有着非常悠久的历史和丰富的内容,几乎渗透到中国古代所有的经典文学作品之中,包括诗词、文赋、小说、戏剧等各个领域。然时至今日,对于中国评点文学的性质、范畴、形式、特点、缺陷,以及它与文学批评的关系,在历代文学思潮和论争中所充当的角色与作用,还没有人进行过全面的探讨和系统的研究。事实上,评点文学是一种由批评和文学作品组合并存的特殊现象,具有批评和文学的双重含义。它涉及的范畴广,又有相当的历史,形式灵活多变。它也是中国古代文学理论和文学批评的一个重要方面,特别是对古代小说的批评和理论建设贡献重大,关系尤为密切。

论文学评点之兴

评点是中国古代文学批评史上的一种颇为独特的文学批评样式,关于其产生时间,历代学者有起于梁代、唐代、南宋诸说。文学评点的产生建立在多种学术因素的综合作用之上,这种综合作用最终成熟,并催发出严格意义上文学评点的时间在南宋时期。南宋吕祖谦《古文关键》是最早将选本与文学评点合为一体的散文评点著作,堪称早期文学评点本之典范。后经楼昉、真德秀、谢枋得、刘辰翁诸家的评点实践与努力,到明代中叶,随着大量文学评点著作的刊刻问世,大批名家文人评点的实践和参与,遂使得这种文学批评形式得到前所未有的发展。

谈金圣叹叙事文学评点中的结构观念

金圣叹的叙事评点从不同的角度揭示出叙事结构经营的内在规则。从内在"神理"讲,他认为叙事结构贯穿了作者对天道与人道的思考;从结构整体看,叙事结构是有机统一的,是富有生命特征的;从结构的微观层面看,那些细小的叙事单位以及叙事单位构成的叙事序列显示出结构的内在运行机制。

经学思想的嬗变与文学评点的视域生成

自南宋评点的兴起至明清评点的兴盛,文学评点逐步摆脱了经学伦理、政治教化的要求,走上了文学审美与艺术批评的道路,而促成这一转化的恰恰是经学思想的嬗变。梳理经学思想对文学评点的影响,可以发现,经学思想作为一种文化传统构成了文学评点的特定境域。在文学评点的发展史上,从理学到心学的变化,影响了文学评点的视域生成,形成了文学评点特有的审美评价标准和审美评价方式。

古代文学评点体例与方式的承传

古代文学评点的承传,在评点体例上,有传中夹评之体和选评批点之体的承传;在评点方式上,有言简意赅的精评方式和浅易周遍的细评方式的承传;古代文学评点的承传,从内在生成着文学评点的骨架,影响着文学评点的流程。

论金圣叹文学评点中的文情相生观

金圣叹在综合前人有关"文"、"情"论述的基础上,进一步提出了"文情相生"的理论。一方面主张"文生于情",强调情既是人的心灵本体,又是文学的生命本源。另一方面主张"情生于文",强调"文"对"情"的形构功能,从而打破了有"情"便有"文"的惯用思路,确立了无"文"也无"情"的一种审美格局。

韩国古典小说批评与金圣叹文学评点

由于中韩两国间的文化交流非常密切,风靡中国的金圣叹评点传入了朝鲜半岛,受到朝鲜王朝文人的喜爱。19世纪,朝鲜出现了数部评点本小说,对作品进行细致的批评,标志着韩国古典小说批评的真正形成,在文学史上占据重要的地位。对韩国古典小说《折花奇谈》、《汉唐遗事》、《广寒楼记》的评点与金圣叹文学评点的比较分析显示,朝鲜王朝文人正是受到金圣叹评点动机的极大鼓舞,才开始从事评点本小说的创作和评论的。在实际的作品批评中,朝鲜王朝文人从金圣叹评点中汲取了很多营养,借鉴了金圣叹关于结构方式、人物形象化等方面的文学思想,并进行了发挥和创造,促成了韩国古典小说批评的诞生。

谈叙事文学评点中的阅读共鸣——以金圣叹评点为中心的理论阐释

明清时期的评点家在对小说、戏剧等叙事作品的评点中不同程度地描述了阅读共鸣现象。在当代文论话语观照下,可以更加深刻地理解评点家所揭示的阅读共鸣现象及其特征:作为读者审美经验中的高峰体验,阅读共鸣要经历一个"耐"、"止"、"思"的情绪酝酿与动力蓄势过程;阅读共鸣的发生体现了文本内在的意义要求,读者往往会在阅读共鸣中领悟到某种人生哲理和生命意义。深入分析评点家对阅读共鸣及其发生机制的评点,有助于我们更好地理解中国古代评点所蕴含的丰富的阅读理论。

“钩隐索玄”与“金针尽度”——论廖燕《评文说》对文学评点意义的揭示

清初廖燕的《评文说》是较早的一篇文学评点理论的专论,该文追述了评点学形成和发展的历史,并结合实例,对宋代以来评点学的发展及其成就进行了概括,同时,对于文学评点的意义进行了理论上的总结,表现出非凡的批评眼光和对文学创作及鉴赏等方面理论本质的深刻理解。

“圣叹文字”与文本解释中的自我理解——从哲学解释学谈金圣叹叙事文学评点

金圣叹的《水浒传》和《西厢记》评点蕴涵了深刻的解释学思想,他从批《西厢记》的"圣叹"文字中表明文学解释是一种"自我理解"行为,必然带有读者的理解视域。但在他那里,这种理解视域不是封闭的,而是在过去—现在—未来的时间维度中保持开放性。金圣叹对文学文本的理解超越了世俗的利害关系,上升为对人生意义、人类生活的追求,以及对人类未来生活的引领。

论金圣叹文学评点在韩国的传播

明末清初著名文学评论家金圣叹通过对《水浒传》、《西厢记》的评点 ,完善了小说、戏剧评点的内容和形式 ,将中国古代叙事文学批评提高到了一个新的高度。他的文学评点还在朝鲜半岛得到广泛传播 ,文章介绍了金圣叹文学评点在朝鲜半岛传播的具体情况并分析其原因 ,阐明了中韩两国古代文学的密切关系 ,揭示了中国文学对朝鲜半岛文学的巨大影响。

应加强关于中国文学评点的研究——以明代《楚辞》评点的研究现状为例谈起

文学评点是最具民族特色的一种文学批评样式,目前学术界对它的关注仍多有缺欠。以明代《楚辞》评点的研究为例来看,相关书目著作的介绍中涉及较少,这些书目著作的主要价值停留在了为我们提供相关核查线索和参考信息方面;而《楚辞》评点在当代《楚辞》学科建设中的缺位,则直接导致了它游离于学者视域之外的结果。《楚辞》评点研究的这种滞后局面,亟待引起学术界的关注和重视。

金圣叹文学评点的女性观

金圣叹是明末清初评点家中的突出代表,他在文学评点中表现的女性观,如同他的评点文字一样个性鲜明,既有其随时代潮流而彰显出其民主、进步的一面,同时也有着其传统文人因循守旧的另一面。这种矛盾的出现,一方面归于金圣叹本人出身经历及性格等内部原因,另一方面更是明末清初的文化背景和社会思潮在其评点文字中的投影。

明清之际《诗经》文学评点论略

从明代万历晚期到清代乾隆时期 ,出现了许多《诗经》文学评点著作。明清之际《诗经》文学评点的兴盛 ,与宋代以来诗话对《诗经》的文学阐释、晚明评点学的繁荣、明代心学的盛行 ,及八股文取士等因素有关。评点《诗经》是一种文学读法 ,但也保留着传统经学的因素。

茅坤《史记抄》文学评点的精神向度发微

评点是《史记》文学经典化历程中的重要途径之一。明代出现评点《史记》的热潮。从当时《史记》评点主体身份来看,评点者同时具有“文人”和“士子”双重身份,导致《史记》评点批评体现两个精神向度。以茅坤的《史记抄》为例,一是审美批评,主动进入作品所建构的文学世界,从“文”的角度打量批评的对象,包括了批评姿态的“同情的理解”、评点符号的不言之言、评点过程的文情激荡的特征;二是社会文化批评,体现了关注社会政治、匡救社会危机、抒发自己内心怨愤的“士人”情怀。这些评点的精神向度形成了一个与《史记》文本相辅相成的又一重精神世界。

从《诗经》评点看文学评点价值

文学评点是最具中国特色的文学批评形式,它与批评对象紧密结合,主要以读者为本位,引领读者深化对文学作品的理解,其本身具有理论价值。从《诗经》评点看,文学评点的随意性、感悟性,及重视艺术分析的特点,决定了它的文学传播价值,其表现大致可分为内外两端。就内在形态而言,表现为评点本身在欣赏层面对读者阅读的影响和指导作用;就外在现象而言,是指评点对作品传播和普及的促进。

我国古代文学评点中的人物塑造理论

元、明以后,我国文学作品中的人物形象,从数量到质量,都超过了以前任何时期。它们象灿烂的群星,光照了封建社会的文坛。窦娥,红娘、包拯、鲁智深、武松、牵逵、张飞、关羽、诸葛亮、孙悟空、贾宝玉、林黛玉等形象,至今仍以其感人的艺术魅力振憾着读者的心灵,成了家喻户晓的人物。 随着成功的人物形象的涌现,人物评论活动也逐渐活跃起来。明末李贽(1527—1602)用作序,写眉批、腰批等方式品评作品,开了评点先河。后来经金圣叹(1608—1661)的奋力推进,到“乾嘉盛世”的脂砚斋,评点作品已蔚然成风。 文学评点是一定的文学理论的实际运用。我国古代文学评点中体现出来的人物塑造理论观点,总的说来,贴切精当,言筒意赅,吻合人物塑造和人物欣赏实际。

从金圣叹评点看文学阅读的“有无相生”

从金圣叹的评点中 ,我们可以看出 ,文学阅读活动 ,是接受主体和接受客体双向建构的过程 ,从无到有 ,从有到无 ,有无相生二者相互依存 ,意味着事物在矛盾和转化中不断产生新事物的过程。