论罪犯诉冤制度的建构

罪犯诉冤制度包括实体和程序两方面。实体方面的内容主要指罪犯诉冤程序启动的实体条件以及罪犯诉冤的补救措施。罪犯诉冤制度的程序是指罪犯诉冤的启动、接受、审查、决定和救济的一系列程序运作过程,可分为内部程序和外部程序两部分。我国罪犯诉冤制度需要在实体规则和一系列内部、外部程序制度以及相关配套措施上进行总体设计。

一篇舆论监督的上乘之作——评“中国新闻奖”一等奖作品《7年上诉冤屈未伸张》

新华社200 1年1 1月18日播发的通稿《7年上诉冤屈未伸张》一稿,在第12届“中国新闻奖”的评选中,被评为消息一等奖,堪称新闻精品。这篇报道之所以获得如此殊荣,从写作上来说,它有如下特色值得大家学习和借鉴。

美国犯人诉冤解决机制及其启示

作为维护犯人合法权益的重要手段,美国犯人诉冤解决机制以实体规则和程序规则为基础,包括犯人诉冤程序、监察专员、调解、犯人委员会、法律援助程序、外部审查程序六种主要形式,具有替代性、多元性、选择性、便捷性的特点,有效维护监管场所的秩序与公正,减轻法院的诉讼压力。我国要建构犯人诉冤解决机制,应实现解决主体的多元性和方式的多样化,规范诉冤解决程序,完善配套措施。

从雪冤结局的处理看窦娥悲剧的道德属性

在善良被戕害、人性被扭曲已成不可逆转之势面前,"滑稽多智"的关汉卿精心设置了鬼魂诉冤、亲爹断案的结局。这一超现实的"与社会力量抗争"的浪漫图式,既是观众的心灵期待,更是关汉卿代表千千万万挣扎在社会底层的民众对社会的公正、道德与秩序的由衷期盼。

驻监检察室如何保障被监管人申诉权探讨

根据法律规定,被监管人有权进行申诉,驻监检察室有职责保障被监管人合法的申诉权。由于我国申诉制度本身存在的一些不足,导致了被监管人申诉难的发生,这对于被监管人权利的保障以及对其改造效果都造成了不良的影响。因此本文从被监管人申诉着手,借鉴域外先进经验,对驻监检察室如何保障被监管人申诉权进行探讨,希望能对驻监检察官履行监督职能有所帮助。

“马、牛、羊”与元代儒士地位

在元代特殊的社会背景下,元散曲中出现了一些借动物之口反映社会底层之苦的"诉冤"之作,这些作品反映出元代儒士地位之低下。出现这种现象,究其原因有三:废除科举制度,儒士入仕无门;世袭之风浓烈,官职成为蒙古人、色目人的专属;卖官鬻爵,穷儒生难以跻身仕途。

监狱中罪犯权利的救济

“有权利就必须有救济”，“无救济即无权利”，可以说是一条法律公理。在新的历史时期，随着依法治监的深入推进，监狱行刑水平在整体上得到明显提高，但也无庸讳言，监狱及其民警侵犯罪犯权利的行为仍不可避免地有所发生，这种行为的存在乃是确立罪犯权利救济制度的根源，也是对罪犯权利实施救济的前提。我国现行法律及相关制度积极构建罪犯权利救济的体制与机制，对罪犯权利救济作了多层次、多方位的规定。

解冤釋結:《于少保萃忠全傳》的宗教解讀——兼論中國宗教與文學中的解冤傳統

從宗教文學的方法論來説,宗教、文學兩者之間存在三種關係,也即是連結(and)、在内(in)與作爲(as),本文擬綜合運用三種方式,探討其與中國傳統宗教的關係,尤其是道教迄今仍保存'解冤釋結'科,這種儀式實踐均各有其宗教義理的支持,形諸小説文本的叙述結構,實與此一義理結構有微妙的互動。在此以晚明一部小説作爲例證,即孫高亮《于少保萃忠全傳》,該書以明代名臣于謙(1398—1457)作爲主人翁,探討其人生中從結冤、明冤到解冤的曲折過程。由於這個故事觸及人情義理的深刻議題,出版以後即出現不同的版本,後被删節精化,在清代仍廣爲流傳。此一現象非僅關乎版本,也意謂著後人認同其隱含的微意。冤結的問題意識源流甚早,早在六朝志怪、唐傳奇既已觸及,'冤'報成爲叙事文類中重要的題材,晚明則是以時人時事爲對象,撰寫爲歷史傳記性質的小説,相較之下究竟有何異趣?在此嘗試從宗教觀點切入,圍繞著冤結這個核心理念,探討其諸多面向,到底與社會倫理、法治運作和天理運行有何關聯性?並尋找解冤釋結的可能性,從而證成一種具有宗教感的叙述美學。本文從'解冤釋結'的觀點考察其叙述結構,發現幾乎三分之二篇幅都在開展'結冤'情節。這種偏向的形成,必須回歸到義理結構的分析,唯有透過'結冤'叙述纔能'表明'、'暴露'冤的真相,將雙方壓抑已久的誤會、委屈、傷害,均一一呈明於天、地、人之間,纔是'釋結'精神的真諦。其次'冤'具有强烈的衝突性,從六朝志怪、唐人傳奇開始,即以公案、復仇或冥報類型表現個人冤結,但明清小説的特色就是同時綜合多種題材、類型,並且藉此强化其'社會性',就像于謙之冤,不僅是個人際遇問題,更超越了家族榮辱;同時也透過輿論、小説進入公領域,成爲一種公衆議題。而小説的叙述筆法則是不斷强化于謙之'功',特别是與'爲民申冤'的公案結合,又穿插明代衆多忠而見戮的冤獄故事,以此襯托于謙之'冤'達於極點,而要求明冤、雪冤的社會氛圍,也就超越了階級、身分,從而構成一種正面的社會公義感與時代感染力,最後則必須透過功烈成神的宗教崇拜,化冤氣爲正氣,方能滿足集體的心理需求,展現感動人的文學力量。