清代画论对词体观念的类比借鉴

清代画论使用类比、对照的方式,借鉴词体观念来对绘画进行理论诠释或审美批评。其中包括以词体的美学特质类比画作的风格,以词体的文体地位类比画品的雅俗,以词体的正变观类比画史的南北宗流派论,以“词为诗余”说类比书画一体同源论。搜辑和考察这种类比,可以为文学艺术互动互鉴的探究开拓视野,为词学反哺画学的情形提供印证,进而理解清人看待词体与绘画特性的视角、联结不同文艺门类的尝试,以及对于艺术创作普遍规律和理论共性的归纳总结。

试论辛弃疾的词体观念

辛弃疾的文学成就主要以词创作为主,而在词学理论方面遗留下来的材料比较少,因此向来被人所忽视。但作为南宋词坛巨擘,辛派词人领袖,缺少思想和理论支撑的辛弃疾是难以令人置信的,辛弃疾对词体的观念大概有以下几点:以气论词,人词为一,风格雄健;词以陶写,记写行藏,不平则鸣;书寻旧锦,词裁新碧,锤炼出新。深入探讨辛弃疾的词学思想,对于研究其人以及辛派词人的创作乃至南宋词的发展都有重要意义。

娱宾遣兴的词体观念与宋人词选的兴盛

词选,是一种独特的文化现象。它兴盛于宋代的原因是多方面的,宋人"娱宾遣兴"的词体观念是一个重要的因素。宋人代词选的兴盛,与此有密切联系。

《花间集序》在传统词体观念形成过程中的意义

一词为艳科,这是五代以来人们对词体性质的共同认识。比如,五代刘昫在评论温庭筠时,称赞他“能逐弦吹之音,为侧艳之词”。宋代,人们好作“艳歌小词”,以为词应该是“盛丽如游金、张之堂,而妖冶如搅嫱、施之祛”,“泥纸上之空言,极舞裙之逸乐”。可见,从五代到宋,在人们的观念中,侧重描写男女恋情的艳词是词体本色。后代的研究者们通常把这种观念的建立归之于花间词的创作,而明显地忽略了《花间集序》在传统词体观念形成过程中的理论建树。事实上,人们承认花间词形成了词为艳科的传统,这只是一种局限在创作继承关系与创作经验上的认识。从理性认识的高度讲。

词为诗裔与以诗为词——苏轼词体观念新论

北宋中叶,苏轼提出了“词为诗裔”的词体观念,这一观念具体体现在其“以诗为词”的创作之中。它旨在突破“词为艳科”的樊篱,对于扩大词的题材,提高词的气格,形成多样化的艺术风格,推尊词体,起到了积极的作用;但这一观念及其创作也存在着使词诗化、消解词体艺术独立性的倾向。质言之,这一观念强调词与诗的同一性,而没有充分注意词与诗的差异性。

先秦儒道美学观对宋人词体观念的影响

先秦儒家以善为美的诗教观一直处于主流权力话语地位，对宋人词体观念的影响一直也是显性的。这在他们对待作词的矛盾态度、辛派词人的言志理论以及南宋的复雅词风上都有表现。但是道家以真为美的文学观念一直潜在的影响着他们对词的创作和接受。

“文语”与“藩音”:论高丽朝鲜词体观念之声律困境

重视“文语”即强调中原音律和词须协律,重视“藩音”即强调以东方音声入词和摆脱程格。这两种声律观念的冲突与并存贯穿于高丽朝鲜词坛,构成词体观念之声律困境。词人们在协与不协之间的波动促成了由重“文语”走向重“藩音”、从自我否定走向自我肯定的趋势,试图通过从合乐到合谱的声律参照系转变、从摹形到重意的填词追求转变、从慕华到本土化的文化心理转变等维度突破声律困境,从而凸显出高丽朝鲜词的本土特色和自我意识。

宋人词体观念形成的文化条件

在我国文学史上赋、骈文、诗、词、曲等都曾在某一历史时期繁荣兴盛、登峰造极而成为一个时代的文学代表,它们又总是随着那个时代文化的隐退遂趋于衰微而成为一种陈旧的形式。某种文学样式的产生发展与其特定的社会文化条件有着密切的关系,某个时代人们对一种文学样式的性能和文体风格的认识则总是反映了那个时代的文化精神。

民国时期的词体观念

晚清以来的文学观念经历了从对“简易之法”的追求到以白话作新诗的创作风气的转变。伴随着诗界革命和新文学运动的展开，词体徘徊在文学变革的边缘．成为新诗的一种重要手段，在以词为诗的背景之下．尴尬地面对可能出现的以诗统词、词体消弭的局面。

文人词的词体观念及其美学精神

叶燮在《百家唐诗序》中谈到'中唐'之'中'时说:'此中也者,乃古今百代之中,而非有唐一代之所独得而称中者也。……时值古今诗运之中,与文运实相表里,为古今一大关键,灼然不易。'中唐是中国传统社会发展演变的重要转折期,也是中国诗歌乃至整个文学艺术领域变革与开拓的关键期,社会思潮、文学风气、艺术精神、审美意识都有了明显的变化。

论“词为艳科”的词学观念

在我国文学史上，周秦以来，诗文一直占据着正统文学的地位，代表着主流意识形态文化。诗以言志，文以载道，体现着主流意识形态所赋予的价值和功能。而词这一起源于唐，滋衍于五代的新型文体，由于其初始阶段价值取向与传统诗教的背离，直至宋代一直被排除在主流文化之外...

漂移的疆界——词体研究管窥

百年来的词学研究成就斐然;词史著作的大批出现表明词的文体意识在文学史写作中已充分自觉;词学是一门文体观念处于论争状态的学问,而文体疆界的漂移性恰是词文体的基本特性。它产生于历代词人的不断创造新变,并体现于词学批评中的种种意见纷争;漂移性从词学中一系列相对的范畴如重拙大说、雅俗之辨、音乐性与文学性等问题上都可看到。

词别是一家"的内涵及其现代诠释

"词别是一家"的词体观念是对词这一艺术形式本体特征的理论概括,它强调词体作为一个独立、有机的整体以与诗、文相区别,包含了对这一艺术形式各个层面和构成要素的分析和要求。在李清照《词论》中,这一观念为:声诗并著:阐述词体的本体特征;评论作家:强调词体的艺术规范;主情致:揭示词体的形式功能。

探赜索隐,钩深致远——评谢桃坊著《宋词概论》

近年来,宋词研究在广度和深度上都取得了突破性成就。谢桃坊先生所著《宋词概论》(四川文艺出版社1992年出版),就是一本近期具有较高学术水平的宋词研究专著。《宋词概论》共分三编。上编,从宏观的角度,把握宋词发展的外部主要条件和内部发展的基本规律来论述宋词发展过程。关于外部主要条件,着重探讨宋词与宋代文化生活、宋人词体观念的形成和宋词的发展趋势。关于宋词发展诸因素均作了宏观描述,其中对宋词演唱情况、宋代歌妓状况的研究探赜索隐,别辟蹊径。中篇和下篇,分别论述了北宋和南宋十二名家词,在前人研究的基础上,多有新的探讨与成果。通观全书。有如下特点,值得注意:

以词为乐府:贺铸“寓声乐府”及其他

贺铸词集《东山寓声乐府》表现出明显的古乐府风格,故有"以乐府为词"的评论。由其集名"寓声乐府"的含义与宋刊本《东山寓声乐府》的文献形态,可知贺铸的文体观念应该是"以词为乐府",即以词体来写作乐府。南宋张辑《东泽绮语债》、金元好问《摸鱼儿·双蕖怨》等作品与南明方惟馨《菩萨蛮》五首,表现出相似的文体观念。由此文体观念,可重新阐述词出于乐府的词源说。

效体·辨体·破体——论元好问的词体革新

从千年词史的发展看,词体实际上是一个动态的概念,随着创作环境和词体观念的变化,词体形态一直在不断地演化着,这个过程至少到金、元时代还未停止。元好问词体革新的实践和成就应引起学界的关注。他通过"效体"及其他方式,从前代各种不同的词体形式中汲取营养,使其词具备一种"集大成"式的"兼美"品格。元好问以明确的"辨体"意识和实践为苏、辛体"正名",其雄浑沉厚的词风秉承苏、辛而别具风貌。他沿着辛弃疾"以文为词"的道路继续开拓,"破体"为词——引入传奇内容和笔法,为已开始边缘化的词体注入新的活力。

论南宋前中期的词坛风尚及尊体进程

宋代是词体发展成熟期,以靖康之变为分水岭,南、北宋词创作从主题内容到艺术风格都呈现出明显不同。南渡后,金兵南侵、朝廷乐禁以及文人心态的转变,使得传统词坛创作环境发生断裂,词体在主题、功能上产生新变,词集刊刻较为丰富,以陆游为代表的一批文人对词体的态度也有所变化。词逐渐摆脱了北宋以来的"小道"地位,明显向诗靠拢。从词体发展史来看,南宋前中期是词风嬗变以及推尊词体的重要阶段。

宋人乐府文体观对其词体认知的影响——以诗话词话中的称谓为例

文章从32部诗话和12部词话入手,考察乐府语义与词体的关系。“乐府”与“词”的语义混用集中于元祐至嘉定百余年间,其表现为一种明显的阶段性的私人文本中的局部共识。《乐府诗集》代表了宋人对乐府文体的成熟认知,它与宋代诗词评论者具有相似的乐府文体观。词与乐府间的内在文体关联,可以在刘勰《文心雕龙.乐府》找到源头和答案。在涉及新兴文体的认知时,对诗乐合一的维护和对礼乐功能的遵从必然会衍生出两个问题。其一,文体分类标准的冲突和混淆;其二,对雅正复古的强调与对淫乐低俗的否定。如果说前者的分歧更多体现在宋人对乐府、词体的文体归类影响上,那么后者的对立则导致了对词体吊诡的摒弃和推尊.