词体革命:创作思路与理论建构

以梁启超等人为代表的"诗界革命"的发起者和参与者,没有进行词体革命,这不仅表现为创作的贫乏,更表现为理论的缺失。而梁启超前期以"雅化"的标准推尊词体,也许是他没有进行词体革命的内在因素。胡适提出"白话词"理论,应该为现代文学史上词体的第一次革命,但还只是文学革命的附庸。曾今可发起的"词的解放"运动,是"诗界革命"以来第一次以词为主体的革命,取得了理论和实践的双重丰收;但因为未能领会诗界革命"新意境"的内涵,从而脱离了时代。李冰若和卢冀野之"旧辞新境"的改革,取得了理论和创作的成功,是最接近梁启超"诗界革命"精神的一次词体革命。词体革命经历了四个阶段,经过了三代学人的传递,呈现出不同的词体定位意识,导致各家理论无法调和,很难创造出各种要素完美结合的新词体。但词体革命在语言、格律、意境、风格等方面的探索,对当代词坛具有重要的启示。

盧前《中興鼓吹》與民國詞壇的“詞體革命”

盧前的《中興鼓吹》是民國詞壇上一部特點極其鮮明的詞集,其特點表現在:首先,《中興鼓吹》的出現與中華民族救亡圖存的抗日戰争緊密相關,其創作目的旨在鼓吹民族中興,其創作歷程也與中國十四年抗戰相始終,是一部具有'詞史'意義的詞集;其次,它是一部明確以'稼軒'爲宗尚,以雄健豪放爲主導風格的詞集;第三,《中興鼓吹》中的詞作在諸多方面表現出新時代的特點,如引入現代詞彙、使用中華新韻、配合新樂演唱等。這些特點説明,盧前創作《中興鼓吹》,既有國族危亡、全民抗戰的現實背景,同時也是民國詞壇'詞體革命'的一次重要試驗,它反映了在新的文化語境中,作爲舊文學的詞如何自開新徑、重獲生命的問題。從這個意義上説,盧前《中興鼓吹》不但關涉民族的救亡圖存,同時也關涉詞體的'救亡圖存'。

试论晚清台湾词的文学意义及文化意义

清代是词学的全面复兴时期,然而海峡东岸的台湾在入清之后的前二百年里却没有产生一位真正意义上的词人。到了晚清,随着台湾社会文化的发展进步,这种局面发生了改变,同时出现了许南英、施士洁、洪弃生和林痴仙等本土词人。他们都亲身经历了晚清台湾的历史风云和沧桑剧变,特殊的历史环境和生平经历极大地影响了他们创作。晚清台湾词的文学史(词史)意义突出体现在"词史"与"词体革命"两个方面,而历史文化意义则主要体现在"台湾情结"和"爱国深情"两个方面。晚清台湾词作为宝贵的文学遗产,不应被词史研究忽视。