论蒙元时代“乐府文学”的流衍及元人“乐府文学”观的建构

金亡至南宋灭亡(1234-1279)前的蒙元时代,就词曲嬗递过程的文学生态而言,“乐府文学”流衍的含义系指存在着一个“亦词亦曲”的阶段;其次则指在曲体体式形成、确立后,仍复有一个词曲并行而同被目为“乐府文学”的时期。词曲的合流为“乐府”而并行是一个自然的过程,而又因其所属音乐体系并非同一个,这种“并行”、“合流”也必然是阶段性的。元人广义的“乐府”观中是包含着那部分在蒙元特定时期仍然可歌的词体文学的,元人明确区分词曲的自觉意识乃萌生、形成于元代中后期。元人“乐府文学”观的建构的一个基本导向就是严雅俗之辨及其下的尊体意识,元人“乐府观”中的尊体意识最终结出的是“大元乐府”与唐诗、宋词有同等文学史地位的“鼎足论”。

试论蒙元时代“乐府文学”的流衍及元人“乐府文学”观的建构

金亡至南宋灭亡(1234-1279)前的蒙元时代,就词曲嬗递过程的文学生态而言,“乐府文学”流衍的含义系指存在着一个“亦词亦曲”的阶段;其次则指在曲体体式形成、确立后,仍复有一个词曲并行而同被目为“乐府文学”的时期。词曲的合流为“乐府”而并行是一个自然的过程,而又因其所属音乐体系并非同一个,这种“并行”、“合流”也必然是阶段性的。元人广义的“乐府”观中是包含着那部分在蒙元特定时期仍然可歌的词体文学的,元人明确区分词曲的自觉意识乃萌生、形成于元代中后期。元人“乐府文学”观建构的一个基本导向就是严雅俗之辨及其所体现的尊体意识,元人“乐府观”中的尊体意识最终结出的是“大元乐府”与唐诗、宋词有同等文学史地位的“鼎足论”。

论宋词的戏曲传播及其价值——兼及与宋词之小说传播的比较

元明清戏曲中的宋词,因为兼具书册与口头两种传播方式,部分地重现了曾经声文合一的宋词所固有的音乐文学特性,相比于小说传播而言,可以拥有更为庞大的受众基础,所可能带来的传播功效也更为巨大。只是,当后世研究者只能作纯粹案头阅读性质的文本考察时,传播方式本来有所不同的这两种媒介才变得几乎没有分别。戏曲作品在承载着其中所载宋词的传播功能的同时,也能表现出一定的文献校勘旁证价值和某些其他方面的文献价值。戏曲评点在专注于探讨戏曲艺术的前提下,还会因间涉对剧中宋词的接受或者剧作者的接受的再接受,而具备某种词学批评价值。宋词之所以能够借助戏曲作品流传播散,牵涉到词与曲之间的亲密文体关系,以及与之既相联系又有区别的词曲嬗递等问题的探讨。