任中敏抄本《词林摘艳》考

1924年,任中敏根据吴梅藏嘉靖四年初刻本、江南图书馆藏徽藩刻本抄校《词林摘艳》。在校勘过程中,任氏参考了《张小山联乐府》《陶情乐府》《太平乐府》《乐府新声》《北词广正谱》等十种书,对《词林摘艳》的作者、语句、曲律进行了详实的考证。1929年,张元济拟出版吴梅《奢摩他曲丛》三四集,收录任中敏的《词林摘艳》校勘记,后因涵芬楼大火,此事作罢,任氏所做的校勘工作也不再为人所知。任氏抄《词林摘艳》今藏广东省立中山图书馆,它对于了解任中敏在散曲方面所做的工作及研究《词林摘艳》的版本方面具有重要的价值。

南北曲“九宫”體系的建構歷程及曲學史意義——以曲選《盛世新聲》《詞林摘艷》的考察爲中心

明代教坊藝人在集體創作和演出北曲雜劇的過程中總結了九種宫調,提出並建立了影響後世的“九宫”宫調體系。北曲“九宫”又稱爲“絃索九宫”,其建立的初衷是統攝入絃索演唱的北曲套曲及南北合套。“北九宫”是由“絃索九宫”發展而來的,是明代教坊藝人對北曲宫調的一種精簡,而非完善嚴謹的北曲宫調體系。由於南北曲具有一些共同的曲體特徵,教坊藝人爲了統一管理,便仿照北曲所用的“絃索九宫”建立了所謂的“南九宫”。“南九宫”建立後,一度因其不符合南曲音樂的實際狀况而受到曲家詬病,但又因文人曲家的標榜,而對南曲宫調體系的規範化建構産生了至關重要的影響。隨着曲家的不斷附會和推崇,“九宫”逐漸成爲具有正統意味的南北曲宫調體系的代名詞。雖然它並不能滿足南北曲宫調運用的實際需求,但却爲南北曲宫調系統的統一與整合作出巨大貢獻。

谈《词林摘艳》中“生活俗事”类的散曲

《词林摘艳》是中国戏曲史上的一部元明散曲集,收录的作品包括小令和套数。在将全部散曲进行分类的过程中,发现有一类散曲可以概括为"生活俗事"的类别,这类散曲具有研究价值。本文对《词林摘艳》中属于"生活俗事"类别之下的小令进行分析和阐述,进一步深化对"生活俗事"类别散曲的理解和把握。

美国学者韩南《<金瓶梅>素材探源》述略

美国著名汉学家韩南于一九六○年完成了题为《<金瓶梅>的写作和素材来源研究》的博士学位论文,然后又在此论文的基础上写成《<金瓶梅>的版本》和《<金瓶梅>的素材来源》,分别于一九六二年和一九六三年刊于《大亚细亚》杂志。

两岸共浇梨园树 一家同赏瓦肆花——序《元曲大成》

中国文学的瑰宝唐诗、宋词和元曲,在国际学术界,是没有人不知道的。但通常我们所谓元曲,实际上它包括了散曲和杂剧两部分。散曲是元代的新诗,杂剧是元代的歌剧,二者在中国文学史上,都闪烁着不可磨灭的光辉！ 可是,国人对于元代散曲的研究,一向看作是壮夫薄而不为的雕虫小技,不大为人所重视。如明代的李开先,藏书丰富,号称词山曲海,然他所刊行者,则只有乔吉和张可久二家的小令;清人号称包罗古今的《四库全书》,对元人散曲,也只列了乔、张二家的存目而已！自长洲吴梅先生,开始着手于散曲园地后,接着有任中敏的《散曲丛刊》

明人散曲作者互见考

一代有一代之文学,与唐诗、宋词一样,元曲(以散曲为主)亦以它的特有魅力光耀过一代文坛。然而,散曲来自民间,质朴俚俗,一向为正统文人所轻视。辛亥革命以后,在曲学前辈们的倡导下,风气才有所改变。1931年任讷的《散曲丛刊》十二种(内收明代散曲家五人的作品)由中华书局刊行;尔后商务印书馆则出版任、卢合辑的《散曲集丛》七种(其中明人散曲三种)。而大量刊印明代散曲作品的是卢冀野自费雕板刊行的《饮虹簃所刻曲》

《金瓶梅》与民间文学

《水浒》、《三国》、《西游》、《金瓶》为明代四大奇书,前三部书乃由民间流传话本经文人加工而成,这基本上有了定论。单是一部《金瓶梅》,究竟是由民间流传话本经文人加工而成还是纯文人创作?整理者或作者又是谁?几百年来,众说纷纭。笔者就这个问题做些探讨。

明人散曲作者互见考(六)

在中国文学史上给散曲以一席之地,只不过是半个多世纪以来的事情。被历代正统文人斥为没能“有裨风教”的散曲,民国以后,由于吴梅、任讷、卢前、郑振铎、赵景深、陆侃如、冯沅君等前辈学者的倡导和努力,他们在自己的著作中给予散曲不少的篇幅,而且在讲堂上对敢于直露地表达人的正当需要的散曲,给予了高度的评价。风气为之一变。1931年任讷的《散曲丛刊》十二种(内收明代散曲家五人的作品)由中华书局刊行;尔后商务印书馆则出版任、卢合辑的《散曲集丛》七种(其中明人散曲三种)。而大量刊印明代散曲作品的是卢冀野自费雕板刊行的《饮虹簃所刻曲》正续集(收明代曲家三十七人的作品。但其中陈铎的《秋碧乐府》和《梨云寄傲》二种,只是陈大声乐府全集中几种散曲别集的选刊,并不是足本。薛论道原有散曲集《林石逸兴》十卷,计小令一千首,而饮虹簃所刊仅有残缺的二卷)以上这三大部份,加上单刻的散曲别集《杨升庵夫妇散曲》和梁辰鱼的《江东白苧》等,有明一代散曲集也不过五十家。1933年卢前在《河南图书馆刊》第一册(期)