北宋禅境词略论

文章把禅境词分为樵歌渔隐词、随缘任运词、安闲澹泊词、旷达乐观词四大类,分析其艺术特色并比较了文人禅境词与僧人禅境词境界的不同,认为禅境词使宋词的意境变得空灵、幽远并具有理趣,使词走上了诗词一体的雅化道路。

禅宗与芗林居士及其词

在两宋之交的看话禅与默照禅(尤其是默照禅)的影响下,芗林居士向子创作了不少禅词,部分禅词达到了较高的艺术水准,为提高词的境界、开拓词的艺术空间作出了贡献。对这一问题作初步的探讨,试图阐明向子及其词作与禅宗思想之间的深刻关联。

辛弃疾词中的佛禅思想研究

辛弃疾是宋词史上的一位重要词人,他延续了苏轼“豪放词”的创作风格,继承了“以诗为词”的创作主张,并且在此基础上更进一步提出了“以文为词”的词学理念。王国维说过:“东坡之词旷,稼轩之词豪。”作为另一个豪放派词人的代表,辛弃疾的词也正是融入了佛禅的洒脱而形成了自己独特的豪放词风。在稼轩词中词作多为“诗化词”,且凸显出了辛弃疾“以文为词”的创作理念。这使得词作内容与社会生活、与词人的人生命运和性格心理紧密联系到了一起。辛弃疾在词作中运用诸多比兴、比喻的手法,词中的大量用典信手拈来,非才大力大者不可得。其词中创造出许多震撼人心的景象,以此寄托他跌宕起伏的人生经历,高远宏伟的政治理想和壮志难酬、苍凉无奈的情感状态。稼轩词中的禅词便体现出其对于人生境遇的感慨和对于苦难的消解。辛弃疾一生都在为北望江山的政治理想而努力,但现实一次次给他的打击使他渐渐消沉。由于政治上不受重用,胸中才华不能施展,理想不能实现,他承受了极大的痛苦,所以他在中晚年时期,开始以谈佛论道的方式消解内心的痛苦。

《樵歌》与禅

朱敦儒约有禅词 5 0首 ,它们主要反映了南宗禅思想对词人内心世界的渗透 ,包括“切要自信”、“莫受人惑”及“平常心是道”等方面。其中不少禅词不用禅语而暗含禅趣 ,具有较高的艺术价值。另外 ,禅宗语言风格也对朱词通俗、戏谑风格有较大影响。

不学胭脂凝靓妆一枝彤管挟风霜——南社作家吕碧城词略论

吕碧城是南社女作家的翘楚,是一位重要的皖籍女作家。由于种种原因,她被历史遗忘经年,国内学术界有关吕碧城其词的研究还很薄弱。本文在进行深入研究和考证之后,把她的词分成四个时期来研究,希望能引起更多的学者仁人对这位皖籍文化名人词的关注和喜爱。

稿本阅读与题跋批注:潘钟瑞词集的文本凝定

清代吴中词派的后期代表人物潘钟瑞留下了丰富的词学文献。其中藏于国家图书馆的七卷本《百不如人室词草》稿本不仅保存了潘氏早期词学创作的本来面貌,其附带的序跋、题词、评点更呈现了词作被阅读和修改的痕迹。《词草》的阅读者众多,至少有十位读者留下了评点。这些评点多着眼于词序的繁简、文字的雅驯、词律的精稳。而潘氏在结合个人喜好和评点意见的基础上,对于稿本的词作篇目有所遴选,文字有所修改,最后形成了刻本《香禅词》的文本面貌。将潘氏词集的稿本和刻本对读,不仅能够明晰其词集文本凝定的过程,亦可一窥咸同时期吴中词坛的词学风貌。

浅论宋代僧词对词体功能的拓展

在佛教的传播过程中,文学不断受其影响。在佛教与文学融合的众多文学现象中,僧人作词颇值得关注。佛理禅意词是僧人对词体功能拓展的一个重要尝试。

引词证禅:宋代文人词的禅林传播与接受

宋代文人词在禅林中的传播与接受,是宋词与佛禅关系研究的独特视角。具体而言,佛教僧人融摄宋词的方式有三种,分别是语汇的吸收、成句的运用和全篇的演绎。这种“引词证禅”现象的产生,既有“文字禅”思想的理论前提和僧人熟悉宋词的现实基础,也不乏借助名家名作弘法的考虑,并且展现出对景语、禅语和哲语的偏好。作为词禅关系研究中的重要一环,“引词证禅”不仅拓宽了宋代文人词的阐释空间,让原本没有禅意的作品具备了禅学解读的可能,还反映出禅宗僧人以服务佛事活动为最高准则,以清雅取向为审美尺度的词学观念。

禪宗文獻語詞析疑

文章就《禪籍方俗詞研究·待問錄》中'憨耽'、'光靴'、'無碑記'、'一火絡'和'一末撒子'五則疑難語詞予以考釋。

論禪宗語錄之詞作

詞是禪僧在宗教實踐及社會交遊活動中的常用文體之一。從題材言,禪宗語錄中的詞作大致可分成神聖與世俗兩大類,前者主要有佛事、悟道、像讚、贊僧和勸化詞,後者則有山水、詠物、時事、羈旅行役、詠史懷古、僧俗交遊、節日、題畫、豔情和邊塞詞。但無論神聖、世俗,它們都是音聲佛事的表現,並分別對應禪宗的狹義音聲佛事和廣義音聲佛事。相對說來,前者與禪的關係更為密切,其表現形態主要有兩種,即'以詞說/喻禪'和'以詞證/悟禪'。

居士佛教与居士词论略

以居士佛教为主体的大乘佛教对词学颇有影响,词人、词籍等多以居士命名,居士佛教的概念词汇被移植进入唐宋词的创作之中,扩充了词学的境界与容量。居士佛教中维摩诘信仰的流行影响到艳词的产生。居士佛教给词学注入忧患意识、苦空观念,促进逃禅遁空词的滋生与发展。

中国古代释子填词之原因及其词学史意义

词为艳科,又兼绮语,于佛门多受龃龉,然晚唐以还,释子填词者代不乏人。其原因盖有如下几个方面:首先,佛门历来有“以音声为佛事”的传统,而词与佛教在龟兹乐与商调上相通的事实,表明词体在发生之初即深受佛教影响。其次,藉由大乘佛教“色空不二”“在欲行禅”的善巧法门,释子亦多借词证禅,实现“词禅相通”的体认。最后,词还被广泛用于上堂讲法、下火、追荐等佛事,具有强烈的宗教意蕴。从本质上说,释子填词为一种劝善与悟入的近道之举。而且其对中国古代词学的发展亦具影响,拓宽了词体的创作内容,丰富了词体的写作形式,还推动了“以禅喻词”在词论中的发展。

龚自珍词与近代词风的开拓意义

龚自珍为近代中国著名的思想家、文学家及学者。龚氏存词一百五十余首,十九岁始填词,二十一岁成《陵人馆词》三卷、《红禅词》二卷(见段玉裁《怀人馆词序》),三十一岁勒为六卷(见《己亥杂诗》第七十五首注),三十二岁刊《定盫别集》四卷,即《无着词选》(原名《红禅词》)、《怀人馆词选》、《影事词选》、《小奢摩词选》。其后数十年,惟有数首传世,至四十九岁再作《庚子雅词》。梁启超评价龚氏思想时曾说:‘综自珍所学,病在不深入,所有思想,仅引其绪而止,又为瑰丽之辞所揜,意不豁达;虽然,晚清思想之解放,自珍确与有功焉;光绪间所谓新学家者,大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期。初读《定庵文集》,若受电然。