《诗人主客图》与唐人诗歌流派观念的形成

《诗人主客图》以"法度一则"为标准,首次明确地从风格和传承的角度对众多中晚唐诗人进行了派别上的区分,具有区分风格流派、辨析渊源传承、品第诗人高下的意图,确立了唐诗流派理论之雏型。《诗人主客图》的产生标志着唐人风格流派意识的形成,同时也成为后世诗歌流派学说之滥觞。后世学者对《诗人主客图》在诗歌流派理论方面的首创之功多予以肯定,但对其取舍划分的标准多有批评,究其批评的实质,乃为历史的真实与后世文学史的总结、唐人对唐诗的认识与后人对唐诗的认识、《诗人主客图》作者张为与后代评论家对唐诗理解之间的差别。《诗人主客图》不仅是今人确认元白、姚贾等诗歌流派之风格及阵容的首要依据,而且对研究中晚唐诗歌流派之特征、传承及分布均有重要的文献价值。

张为《诗人主客图》的诗学理想及其意义

晚唐诗人张为在其诗选评论集《诗人主客图》中把中晚唐诗人78人分为“广大教化主”、“高古奥逸主”、“清奇雅正主”、“清奇僻苦主”、“博解宏拨主”、“瑰奇美丽主”六系和“主”、“上入室”、“入室”、“升堂”、“及门”5等。这种评论法遭后世颇多非议,然而将其还原至当时的文化语境,透析其内容和形式,我们可以看到这个文本形式不仅蕴含着作者崇儒尚道的诗学理想,而且还传达出作者因政治抱负和理想不能够实现而转以参禅问道的事实。

马戴登入《诗人主客图》清雅派“升堂”之门初探

晚唐国运衰颓,环境清冷。马戴在晚唐虽不为时人所重,但却能反映当时感伤悲怆的诗风,亦是一位颇有成就的作家,张为的《诗人主客图》将他列为"升堂"弟子即是很好的证明。从其诗歌创作以及与此派门人的"交往"看,马戴登清雅派"升堂"之门大致有三点理由:第一,山水田园诗作内容简净朴实;第二,五言律诗呈现清幽淡雅的特色;第三,马戴与清雅派弟子姚合、贾岛二人颇有交谊。本文以马戴为研究对象,结合马戴所处时代背景,探讨其登清奇雅正派之"升堂"的各种因素。

略论《诗人主客图》之“清奇僻苦派”

根据晚唐张为《诗人主客图》对部分中晚唐诗人划分为六个派系,而后世学者对这种流派的划分方式多有异议,还有一些学者甚至认为"清奇僻苦"一派划分也不合理的状况,结合这一派诗人的生平,对诗人的诗歌进行深入研究,以说明张为《诗人主客图》对这一派划分的合理性。

略论《诗人主客图》的版本著录及流传情况

唐代文献《诗人主客图》是晚唐诗人张为所撰,它开创了诗歌流派理论研究的先河,然而由于后世学者对《诗人主客图》的认识不足,它的地位和价值没有得到应有的肯定和重视,导致其原本散佚,现在所存的版本也都是清人所集。目前还没有关于《诗人主客图》的版本著录及流传情况的研究,作为对后世颇有影响的文献著作,实有研究的意义和价值。

略论张为及其《诗人主客图》的文献价值

唐代文献《诗人主客图》是唐末诗人张为所撰,他把部分中晚唐诗人分为六个派系,这种分法引起后世学者颇多非议,因此《诗人主客图》的地位和价值没有得到学者们应有的肯定和重视,其原本的散佚就能证实这一点。现存《诗人主客图》的各种也都是清人所辑,但都已是残本,它的文献价值也因此被学者忽视。迄今为止,还没有关于张为及其《诗人主客图》的文献价值等方面的研究论文,作为一部重要的古代文献实有研究的价值。

《诗人主客图》的文献综述研究

唐代文献《诗人主客图》开创了诗歌流派研究的先河,并以其独特的内容和形式对后世产生了深远的影响。然而它的地位及文学理论价值并没有引起多数学者的足够重视,关于《诗人主客图》的研究只是散见于一些学者的著作中,因此对《诗人主客图》进行文献综述研究是很有必要的,从中可以窥见其研究中存在的不足及其在某些方面研究的良好前景。

《诗人主客图》“瑰奇美丽主”武元衡考略

武元衡在张为的《诗人主客图》中被列为"瑰奇美丽主",关于他的家世情况和著述史料多有记载,然不系统亦不全面。文章就武元衡的里籍、生卒年、父母、妻子、兄弟、子女、诗文集等进行详细考证。

《诗人主客图》所载诗人杨乘墓志及其文献价值

杨乘为晚唐《诗人主客图》所载诗人,有关其资料传世文献所载甚少。新近发现的《杨乘墓志》记载的杨乘信息非常丰富,可以补充杨乘名字、生卒年、里籍、世系等生平资料;据所载科第和历官信息,可以确定中第时间及大部分官职的任职时间;所载杨乘文学才能及文学创作情况,展现了杨乘的文学实绩,对于理解杨乘文学风格及入选《诗人主客图》的原因有极大帮助。

选本比较视野下的《诗人主客图》审美取向研究

《诗人主客图》为晚唐诗歌理论著作。尽管它不以诗歌选本的面貌呈现,但在形式上,它确实有注重选诗的一面。从"选本"这一独特的维度入手,对照其他唐人所选唐诗选本对《诗人主客图》进行审视,可以窥见中晚唐诗歌不同的存在状态。每一部唐人所选唐诗选本都呈现出其编选者独有的旨趣和审美取向,作为集大成的风格理论著作,张为的《诗人主客图》无疑是这方面的一个"绝佳综合"。

《诗人主客图》“瑰奇美丽主”武元衡家族考述

武元衡在晚唐诗人及理论家张为的《诗人主客图》中被奉为"瑰奇美丽主",关于他近世的家族中人,史料多有记载,然散见史书、墓志、姓纂等文献当中,不系统,且多有舛误。文章就武元衡直系亲属中的曾祖以降至其子女,以及其家族中影响较大的从父弟武儒衡及其父亲等进行详细考述。

《诗人主客图》“瑰奇美丽主”武元衡年谱

武元衡在晚唐张为所作的《诗人主客图》中被奉为"瑰奇美丽主",但其在中国文学史上一直不受重视,未被给予应有的地位。文章结合相关文献,对武元衡家世、生平事迹及其相关作品进行考证、系年,汇为年谱。这对于研究武元衡本人乃至中晚唐诗坛都有重要意义。

《诗人主客图》儒、佛因素探源

唐末张为《诗人主客图》既受到儒家传统文论观的影响,也受到了唐代佛教宗派林立和佛教惯有的条分缕析倾向的浸润。《诗人主客图》设立"广大教化"派,以白居易为"广大教化主",是对于儒家美刺讽谕文学观的强调。张为所处的社会时代、思想政治环境和他的交游、文友等经历,证明《诗人主客图》中的宗派源流观念来自唐代佛教宗派林立的历史事实和佛教条分缕析的传统习惯。

略论《诗人主客图》“摘句论诗”形式的渊源及流变

"摘句论诗"风气自古有之,先秦两汉偶有摘句之例,到南北朝时期已经定型。这种形式在唐代达到鼎盛,《诗人主客图》作为一种特殊的"摘句论诗"著作应运而生并对后世产生了一定影响,它以后的"摘句论诗"体现了重理性,重字法、句法的特点。有必要对《诗人主客图》"摘句论诗"的形式发展脉络进行细致梳理。

《诗人主客图》“瑰奇美丽主”武元衡家世考

武元衡在晚唐张为的《诗人主客图》中被列为“瑰奇美丽主”，关于他的家世，史书及一些墓志、碑文、姓纂等书多有记载，然不系统亦不全面，且多有舛讹失实之处。就武元衡的家世，上至其曾祖、祖父、父亲；中至其妻、其兄弟；下至其子女、女婿等的生平、履历以及交游等进行了详细考证。

《诗人主客图》“瑰奇美丽主”武元衡年谱

武元衡在晚唐张为所作的《诗人主客图》中被奉为“瑰奇美丽主”，但其在中国文学史上一直未得到重视，文学地位不高。对武元衡在系统探讨中，结合相关文献对武元衡一生事迹及其相关诗文考证、系年，并汇为年谱，这对于研究武元衡的文学成就乃至中晚唐文学具有重要意义。

张为《诗人主客图》分派缘由及其意义

中晚唐张为的《诗人主客图》是唐朝重要的文学理论文献,开创了构建中国诗歌流派的先河,以其独特的形式对后世影响深远,然而长期以来,因其与后世所公认的人物诗坛影响力和诗歌风格特征不同而受到诟病。其实张为选人入派有他的标准和理由,通过对六主的分析也能从某种角度还原当时时代的诗坛风貌和大众的审美接受倾向,而且此图对诗歌的理论发展和诗派的文学价值也是影响深远的。

从张为《诗人主客图》看元和诗分派的局限性

张为的《诗人主客图》将中晚唐诗人分为六类,因其与后世所公认的诗人风格特征不同,而受到诟病。但张为的划分诗人类别也有他的标准,如将《诗人主客图》与后世的分派比较,可看出《主客图》之后的为元和诗人分派也是有其局限性的。分派有其积极的一面,即对共性的强调,但经常忽视了诗人诗歌的多样性。尤其是元和诗人,不但对诗歌个性的追求远远超过宋代及后来的诗派,而且元白、韩孟两大诗派诗风不是截然对立,而是异中有同。

《诗人主客图》的“主客”形式及其渊源流变考察

从文本形式上看,张为的《诗人主客图》主要有两大理论形式结构,一是"摘句为图",一是以"主客"的等级形式论诗。此前的学者,多将其"主客"形式追溯到早期兵家的以"主客"论兵,以及早期文学作品如《庄子》、汉赋中的"主客问答"形式,本文认为以上观点都值得商榷。张为的"主客"思想主要源于中国人自古以来的等级差别观念和主从意识,同时与当时社会盛行的"主客风气"有一定关系。

《诗人主客图》白派弟子杨乘考论

杨乘在中国文学史上是一个湮没无闻的诗人,但其在晚唐诗人和理论家张为的《诗人主客图》中却被给予很高的地位。本文首先搜集整理出了现今可以看到的古籍资料中关于杨乘的信息,并通过这些相关信息考论杨乘及其家族在文学史上声名无闻的原因;其次,分析张为与白派、张为与杨乘家族的关系,并由此考察了张为将杨乘置于白派及"上入室"的依据。