诗人天职与生态伦理——海德格尔《诗人何为》重读

海德格尔的"诗人何为"虽然经常被人提起和套用,但这一追问本身的意义仍需进一步探讨。"诗人何为"关注的核心问题是在技术时代的暗夜诗人与自然的关系。这里的"自然"也是存在,是存在者整体,它可以显现为物,并以语言作为存在的区域。在海德格尔看来,人随制造意愿而行的冒险,使人站立在世界的对立面,把物,把自然,把存在者整体,以至把人,都视作对象加以算计和制造,以致物面临着消逝,存在者整体缩小,天地万物共同的原始自然基础被破坏,不仅物而且人神的存在都趋于一种"不在家"状态。这时诗人的天职正在于反思人的制造意图,参与物的拯救,创建存在的"球体",回归心灵内在空间,通过在语言中的冒险,实现人与天地万物在存在家园中亦即在"完满的自然"中的安居。由于"生态"与"伦理"的原义都是"家""栖居地",它关心人在大地上的诗意栖居问题,诗人的天职也可以说是基于存在之天命,思入澄明之处所,承担原初的生态伦理之要求。

AI技术高度发达的时代里诗人何为?

日益发达的AI技术向文艺创作和文艺消费领域的扩张,正在成为当前人类文艺发展需要面对的挑战。与以往新技术发展带给人类文艺的挑战不同,这次挑战可能是全局性、取代性乃至根本性的挑战。对它简单回避或粗暴拒斥都是不明智、也不现实的,我们应当做的是正视并客观评估这场危机,弄清并强化我们人类在文艺创作上的比较优势和不可替代的存在价值与空间,同时自觉领受并切实担负起我们人类文艺家在文艺创作中义不容辞的天职与天命,进而在与AI文艺竞争合作的过程中顺势而为,实现人文精神、人类文艺对现代高科技文艺的引领与规训,为我们人类文艺的发展开辟出更加广阔的道路。

急遽多元的时代,诗人何为?

新诗已逾百年,当下诗坛是最繁荣也是最热闹的时期,写诗者和作品都是最多的。有人说数量多但优秀的少,这值得商榷,因为现在省级以上文学刊物发表的诗,都强于被称作文艺复兴时期的八十年代的很多作品。还有人说现在的诗歌太乱,没有规则,没有主导,而且变化太快,眼花缭乱,越来越不像诗,令人担忧气愤。我个人觉得这也很正常,这也是整个文化甚至社会的一种状态,中心在消失,多元化的互融与互联在兴起并蔓延。

充满神性的历史写作--叶德庆《棋行天下》读后

阳光照在打印出的诗笺《棋行天下》,这是诗人叶德庆的一组诗歌(原载于《长江丛刊》2023年10月上)。读诗需要好天气,阳光和阴郁交织均是生命的全部光泽,也是诗人探索隐喻间的链接和时间符号学。这个世界为什么需要诗歌?因为万物万灵都充满了歌吟的特质。诗人何为?那些围绕着巨大的腹地行走者,大都是孤独的诗人,他们在寻访历史的渊源,叙事曲中的音韵,纵横交错的幻影和现实,并总是被虚无和此刻的时间轨迹所笼罩,这就是使用母语和词根的诗人们共有的命运。

米沃什:诗歌如何见证?

面对沉重的历史苦难,诗人何为?诗歌又将如何见证?随着《米沃什传》中文译本的出版,人们有了更多走进这位诗人所处的那段历史深处的机会。“一个小地方人的谨慎”在1980年荣获诺贝尔文学奖之前,更确切地说,在1973年他的诗歌被译成英文前,波兰诗人切斯瓦夫·米沃什只是加州大学伯克利分校斯拉夫语言系一位寂寂无闻的教授。

“在诸神离席的旷野”——论华清的诗

我不知道在贫乏的时代,诗人何为?但诗人就像,你说,酒神的神圣祭司在神圣的夜里走遍故土他乡。--荷尔德林《面饼和酒》①海德格尔曾断言,“由于诸神(赫拉克勒斯、狄奥尼修斯)和基督远离了世界,世界之时的夜晚进入夜半,世界之夜弥漫着黑暗”②。

“以梦为马”——试析海子诗歌神性因素对崇低诗歌的启示

90年代以来的中国诗坛充斥着拒斥神圣性的崇低写作,诗人们对于现实的贫困表示臣服,满足于日常琐碎甚至沉溺于暴力和混乱。这和海子及其诗歌中的神圣性和理想性形成了鲜明对比。本文对海子诗歌的神因素进行了分析,从而提出在贫困时代诗人应该有所作为,解除存在之蔽,重回神圣性。

手工记

诗人何为——无论他们在凹陷地还是高冈上生活,都能弯下腰觅到谷粒,像小鸟一样衔起谷物草籽,再拍起翅膀。他们有缤纷幽香的羽毛,因为拂过青草水浪,诗人每天都在沐浴、鞠躬,再回到苍穹下的小世界,热爱上一个语词,就是一生的命运,用其一生,与灵魂和浩瀚寂寞的荒野相遇,直到将自己湮灭于时间尽头。

当光芒从伤口涌入

限于生命的长度,在漫长的宇宙时间里,人类遭遇的埋伏不止一处。被命运的浮标勾住,沉入深渊,或被历史的新雪覆盖住存在的齿痕……那些囿于生命的短促和宇宙自然的漫长而彼此生出的嫌隙与冲突,曾是贯穿文学史的久远意象,以及细部修辞的组织。那么,面对无情的历史灰烬,诗人何为?作为酒神的神圣祭司,他们要怎样在黑夜里走遍大地,又该如何作为天地的灵媒而居间说话,这问题曾经困扰过无数闯入思想密林的吟游者,在某一个阶段,也潮水般包围了诗人谷禾。