论三大宋代诗话总集的诗学思想——《诗话总龟》《苕溪渔隐丛话》《诗人玉屑》的诗学思想比较研究

《诗话总龟》《苕溪渔隐丛话》《诗人玉屑》是宋代诗话史上先后出现的三大诗话总集,三大选家对辑录对象的遴选,对具体材料的取舍,既体现了各自的诗学思想,又反映了各自时代的诗学特色、学术风气乃至时代风尚。细绎其辑纂标准,宋代诗话体制的演变、宋代诗学的时代风气、选家的诗学旨趣可窥一斑。

《诗人玉屑》“选字下字”说述评──以意新语工为讨论核心

诗以一字见工拙,旬煅月炼,工妙乃出。黄庭坚提倡"安排一字有神",诸家之说,亦重视选字下字之功夫,推敲琢磨,成为宋人之集体意识。盖宋人生唐后,开辟真难为;唯具陌生化、独创性,方是作者。《诗人玉屑》述选字下字,追求意新语工,即致力于此。除外,提示选字用词之指南者,又有诗眼、响字、活字、警策、稳惬字与颖异字诸端。宋人诗话尤热衷讨论前三者。本文梳理《诗人玉屑》征引之文献,归纳选字下字之议题有三:推敲与工拙;响字、活字与一字师;日煅月炼与自然成文。同时,厘出下字炼字之灵方有五,论证唐诗喜用名词,宋诗好用动词;而宋人审美反馈于诗话,遂多持动词之遣用论衡唐诗。宋人之文艺审美存在双重模态,创作或评论往往依违于规矩、自由,徘徊于成法、活法之中。《诗人玉屑》述选字、下字,论意新、语工,亦信有此妙。

《诗人玉屑》“选字下字”说述评──以意新语工为讨论核心(续)

诗以一字见工拙,旬煅月炼,工妙乃出。黄庭坚提倡"安排一字有神",诸家之说,亦重视选字下字之功夫,推敲琢磨,成为宋人之集体意识。盖宋人生唐后,开辟真难为;唯具陌生化、独创性,方是作者。《诗人玉屑》述选字下字,追求意新语工,即致力于此。除外,提示选字用词之指南者,又有诗眼、响字、活字、警策、稳惬字与颖异字诸端。宋人诗话尤热衷讨论前三者。本文梳理《诗人玉屑》征引之文献,归纳选字下字之议题有三:推敲与工拙;响字、活字与一字师;日煅月炼与自然成文。同时,厘出下字炼字之灵方有五,论证唐诗喜用名词,宋诗好用动词;而宋人审美反馈于诗话,遂多持动词之遣用论衡唐诗。宋人之文艺审美存在双重模态,创作或评论往往依违于规矩、自由,徘徊于成法、活法之中。《诗人玉屑》述选字、下字,论意新、语工,亦信有此妙。

京都大学附属图书馆藏正中元年(1324)跋刊本《诗人玉屑》考论——兼论《诗人玉屑》在日本的流传

《诗人玉屑》是南宋最后一部诗话总集,也是研究晚宋时期诗学思想的重要文献。《诗人玉屑》版本众多,中国国内的版本主要是20卷本系统,而日本和朝鲜的刊本则为21卷本系统。日本正中元年跋刊本是目前最早的21卷本,也是连接中国版本与日韩刊本的纽带。其底本来自于宋本,是最接近原本的版本。朝鲜本亦是以其为底本加以刊刻而成,日本宽永本又是朝鲜本的翻刻本。《诗人玉屑》在中国刊印不久就东传到日本,它不但为日本带来了中国本土流行的宋代诗学,而且因其具有诗歌创作指南的性质,故从日本中世时期到明治时期多次刊刻,成为诗学教科书,在日本流传颇广。随着域外汉籍研究的进步,对《诗人玉屑》的重新校勘也应提上学术日程。

魏庆之及《诗人玉屑》考六则

南宋魏庆之《诗人玉屑》作为一部宋代的总集式诗话类编,历来受诗论家所重视,而关于魏庆之生平仍存有若干问题待考。根据现有文献,考定魏氏籍贯为福建建阳,推测其生卒年约为公元1196至1273年,考定其有二子魏天应、魏草窗,考其与叶梦鼎、冯取洽、黄升、严羽、游九功等人之交游概况。最后,推测《诗人玉屑》之成书时间为理宗淳佑年间,至迟不超过1244年。

魏庆之及《诗人玉屑》丛考

《诗人玉屑》历来受诗论家所重视,而关于编者魏庆之生平仍有若干问题待考。根据现有文献,考定魏氏籍贯为福建建阳;推测其生卒年约为公元1196至1273年,考定其有二子魏天应、魏草窗;考其与叶梦鼎、冯取洽、黄升、严羽、游九功等人之交游概况;最后,推测《诗人玉屑》之成书时间为理宗淳祐年间,至迟不超过1244年。

论《诗人玉屑》的汇编方法

《诗人玉屑》编者魏庆之收罗了两宋及宋之前的一百多种诗论资料,对众多诗话资料博观约取,并运用不同的裒辑方式进行编排,也体现出魏庆之本人的诗学观念。

从《诗人玉屑》的编纂看魏庆之的晚唐诗观

《四库全书总目提要》从《诗人玉屑》不屑科举、生活闲逸出发 ,以为编纂者魏庆之乃宋末江湖一派 ,引来不少学者的误解。魏庆之身处南宋末年 ,其晚唐诗观甚具包容性。仔细考察他并不推许鄙俗的晚唐诗的江湖作品 ,而强调盛唐诗的典范地位。

《诗人玉屑》论言用不言名——不犯正位与创意诗思

《诗人玉屑》以格法分类,畅谈艺术技巧,提示创意之法,强调造语之方,征存一代诗学实录,诗话"论诗及辞"习气,南宋江西诗法之大凡,此中有之。本文从创造性思维切入,以"不犯正位"视角,考察"言用不言名(体)"之诗例,左证"若无新变,不能代雄"之诗歌语言特质。

魏庆之《诗人玉屑》“煅炼”说的内容与价值

南宋后期,建安魏庆之所编诗话总集《诗人玉屑》,对宋人诗话博观约取、条分缕析,从摘论他人语句中折射出自己的诗学观点。《诗人玉屑》的"煅炼"论乃是有诗话以来,第一次将"锻炼"抽离出来单独分析研究,探讨其具体指向、方式方法以及"煅炼"观念下的美学追求;提出两个重要意义:一是将"煅炼"特开出一目进行分析以示关注;二是辨证地看待"煅炼"的长处与短处,立论客观全面。

论《诗人玉屑》的诗识观

《诗人玉屑》是南宋末期一部重要的诗话总集,它收罗了以两宋诗话为主的众多诗歌理论资料,并体现出编者魏庆之的诗学意旨。其中诗识观念是魏庆之首先标举的,在全书中有独特而重要的地位。在此对《诗人玉屑》中诗识观念的提出、诗识获得的途径、诗识的目的以及意义分作阐述,以期为我们了解魏庆之的诗学观及其在宋诗学中的地位提供一个视角。

浅析《诗人玉屑》中的杜律诗评

作为南宋后期的一部诗法类诗话总集,魏庆之的《诗人玉屑》收录了众多的宋代诗论及宋人对历代诗歌的评价。其中,关于杜诗的评论亦不少,且涉及各个方面。本文试将《诗人玉屑》中有关杜甫律诗的条目归纳分析,以从一方面窥探宋人对杜甫律诗的接受情况。

意外无穷:《诗人玉屑》及其“命意”说

南宋后期,魏庆之编的诗话总集——《诗人玉屑》是对宋人诗话的集成性选编,从保存南宋诗话资料的意义上来看,具有很高的文献价值。《诗人玉屑》的诗法论为当世及后代诗歌创作与研究提供了丰富的经验,其中"命意"说所提倡的诗学思想与创作理念尤为重要,堪称中国古代诗学举足轻重的篇章。

浅谈《诗人玉屑》所反映的词学思想

学界对于《诗人玉屑》的研究相对较少,其研究也多半偏重于其中的诗学思想,本文以《诗人玉屑》卷二十一为依据,探讨了其中所反映的词学思想。主要从作词之法、品词之旨和品评态度三个方面进行论述。

《诗人玉屑》编刻讹误举隅

南宋魏庆之的《诗人玉屑》用辑录体的形式,编刊了历代尤其是两宋诸家论诗衡文的短札谈片,堪称辑录体诗话的集大成之作。该书所引文献,上迄汉魏,下至唐宋,遍及总集、别集、诗话、类书、笔记,颇为芜杂。正由于《玉屑》具有辑录体的性质,故导致了作者在编辑选录时,以及文本在刊刻流传的过程中,不可避免地产生了一系列讹误。纵观全书,大体可归结为以下三方面:1.由版本众多而引起的文字错漏;2.误录诗名、人名,甚至是诗人与诗句之间出现张冠李戴的现象;3.征引原始文献时未加考辨,故多有漏注或误注出处者。凡此种种,尚有待全面的校勘与笺证。笔者拟将各本《玉屑》与其原始出处进行对校,确定文字的优劣,对书中原有的讹夺逐一进行考辨,以笺释出所引条目的真实出处。

梅尧臣诗文中的美食

梅尧臣字圣俞,又称宛陵先生,北宋著名现实主义诗人,宋代诗文革新运动的代表人物,开拓宋诗独特境界。《宋史·梅尧臣传》:“宋兴,以诗名家为世所传如尧臣者,盖少也。”刘克庄《后村诗话》中称之为宋诗的“开山祖师”。魏庆之《诗人玉屑》一七曰:“圣俞诗工于平淡,自成一家。”其诗文中不乏美食的妙笔。

论宋代诗话汇编的三种编排体例

《诗话总龟》《苕溪渔隐丛话》《诗人玉屑》是宋代诗话史上先后出现的三大诗话汇编,三者运用了各具特色的编排体例,代表了宋代诗话汇编三种体例类型。《诗话总龟》因诗存事,以事为纲,分门增广;《苕溪渔隐丛话》以时为序,因人系论,触类引伸;《诗人玉屑》格法类分,人物品藻,史评结合。后出汇编在编排体例上继承创新,更趋完善。正是有了颇具匠心的编排体例,三大诗话汇编能够历久不衰,在中国诗学史上有着重要的意义。

嚴羽詩學著作的生成及其早期傳播

本文在張健考證"《滄浪詩話》非嚴羽所編"之結論基礎上,繼續追究所傳該著文本的來歷,藉以重建嚴羽詩學著作生成及早期傳播的歷史。一是通過具體解析其並不均質的文本結構以及《詩人玉屑》分門類編的商業化製作,推證嚴著詩辯、詩體、詩法、詩評、詩證的構成方式,或即來自最早以如此構架收録嚴作的魏慶之是書。一是觀照嚴羽所處的時代,作爲傳播中介的書坊編刊者與以更爲廣大的中下層創作者爲主體的讀者構成的龐大詩歌消費市場已經形成,故考述嚴氏詩學著述正是在宋元間這樣一種文學生態環境中,主要以"詩法"的面目被傳播。

历代诗话选辑

唐诗曰:“海日生残夜,江春入旧年。”置早意于残晚中。有曰“惊蝉移别柳,斗雀堕闲庭。”置静意于喧动中。---[宋]魏庆之《诗人玉屑》作诗不可以意徇辞,而须以辞达意。辞能达意,可歌可咏,则可以传。王摩诘“阳关无故人”之句,盛唐以前所未道。此辞一出,一时传诵不足,至为三叠歌之。

破解句法

南宋魏庆之的《诗人玉屑》中讲述了这样一个故事——王钦臣参加朝廷考试后,创作了一首诗,其中有一句为“日斜奏罢《长杨赋》,闲拂尘埃看画墙”。王安石赞叹之余,把“日斜奏罢《长杨赋》”改为“日斜奏赋《长杨》罢”,他认为:“诗家语,如此乃健。”王安石改诗,并没有增删一字,只是将原本的文字重新组织、排序。清代袁枚不认可王安石的做法,认为他“矫揉造作”。我们暂且不论王、袁二位在诗歌艺术成就上的高下,单就语言而论,“诗家语”确实不同于一般的语言表达,而是有其独特的词汇、语法。因此,我们要读懂古代诗歌,往往需要破解句法,还原诗意。