诗可以载道吗?——以钱锺书文道思想变化为主例

针对周作人提出“言志”与“载道”对立说,钱锺书辩驳性地提出“诗以言志”与“文以载道”的文体区分说。如此一来,文与道的关系确立了,诗与道的关系被悬置了。罗根泽、朱自清等起而辩证诗道关系,且从文论史上看,也可见诗道关系论述,这导致钱锺书改变早期看法,开始承认“诗可见道”。后钱穆将杜甫视为“文以载道”代表者,深刻论述了诗道关系。由此可知,“文以载道”可包含“诗以载道”之义。中国文学的伟大精神,不仅通过文以载道来实现,也通过诗以载道来实现。

诗功用论:波斯“诗以载道”与中国“文以载道”的比较研究

波斯的“诗以载道”和中国的“文以载道”皆属东方古代文艺理论范畴,二者均涉及内容与形式的关系,且在教化内容、作诗目的等方面具有相似之处。同时,在情感基调、信仰对象及教化形式上,二者又显现出诸多异质因素。本文立足于对波斯“诗以载道”和中国“文以载道”的比较研究,梳理二者的类同与差异,以期为审视东方文明视域下的不同文学现象提供些许借鉴和参考。

柳宗元酬赠诗的社会文化功用探究

柳宗元的酬赠诗不仅反映了诗人与周围亲朋的社交情况,更从思想、情感、文化心理、生活情趣等不同方面完整地再现了诗人当时政治上屡受排挤、精神上倍感寂寥的悲惨境遇。本文将以柳宗元的酬赠诗作为研究文本,从诗以咏志——言志与抒情、诗以载道——教化与政治、诗以会友——社交与娱乐三方面探究柳宗元酬赠诗的社会文化功能,挖掘柳诗"冷峭"背后隐含的人性化温度。

吕柟诗歌的关学特色

吕柟是明代中期著名的思想家,冯从吾在《关学编》中将吕柟、马理、韩邦奇和杨爵称为"关中四家",为明代中期关中地区的一代硕儒。吕柟继承圣学,追慕古先贤之风,践行着关学的尚质躬行精神;诗以载道观体现了吕柟为生民立心立命的关学思想,尚实贵真的诗歌特点诠释着关学的质朴特色,众体兼备的诗歌风格表现了吕柟会通博大的关学情怀。

诗歌与初中历史“家国情怀”的培养

一、"诗以载道"——在历史学科中利用诗歌培养家国情怀的必然性文史结合历来是中国学术的传统,文史互证也多为历代历史学家研究历史的重要方式。诗歌在古典文学中的地位自不言待,其作为史料也多为历史学家所采用,尤其是自陈寅恪先生的《元白诗笺证稿》问世以来,其所使用的"以诗证史"蔚然成风。