诗债:诗歌酬赠之风的一个考察向度

诗歌酬赠是以诗歌创作为手段进行的人际交往活动,以礼尚往来为隐形规则,由此产生了具有酬赠承诺性质的"诗债"之喻。它是指在他人索诗或要求和作之后,未能及时酬答,如同负债。通过长期的反复使用,"诗债"已经形成了一个完整而成熟的比喻体系,在频繁的诗债索、偿活动中,既有友情与闲情之乐,也有诗债大量积压与偿还急迫之苦,而后一种心态更加鲜明强烈。因为当诗成为必须往来酬酢、索偿的人情债的时候,作诗也就在某种程度上沦为了身不由己的应酬,带来了相应的苦恼。也有人对诗债保持理性的态度,索诗时不咄咄逼人、有所节制,偿诗时合理有序、随机应变,有效地减轻了诗债之苦。除了人际关系中的诗债之外,人们还通过把自然景物拟人化为诗债中的相关方,完成了一次次诗歌酬赠的假想,显示了诗歌酬赠之风的心灵化。

诗债论

唐前虽无"诗债"一词,但是文人的诗歌创作中已出现与之相关的观念。"诗债"一词最早出现于白居易的诗歌,最初单纯指欠他人之诗,后来内涵有所扩大——欠万物之诗、欠自我之诗。对不同的欠债对象,诗人们的创作态度也是不同的,欠他人的诗债大都需要偿还;欠万物的诗债,本质上是诗人作诗来报答自然界赋予的感官享受,是诗人主观的自我加压,有时可以不还;前世今生所欠的宿债,实则就是欠诗人自己的诗,是他们喜爱作诗的托词,这类诗人往往将作诗内化为生命的一部分,大都创作量巨大。

楊萬里與“詩債”

序言錢鍾書在《宋詩選注》~①中如此解說楊萬里(一一二七——一二○六):“他努力要跟事物——主要是自然界——重新建立嫡親母子的骨肉關係,要恢復耳目觀感的天真狀態。”這是錢氏在基于楊萬里的詩歌創作以及《誠齋荆溪集序》~②中“萬象畢來,獻予詩材”等言論的基礎上,對楊萬里與“自然界”之間所締結的親密的、充滿慈愛的幸福關係所做出的指摘。他的這一結論精確直接地指出了楊萬里的詩學特徵,而我們也有必要以錢氏的這一指摘爲基礎,對楊萬里的詩學進行更加深入的考察。本稿就是從這一角度出發進行考察的嘗試。

一偿诗债游仙去 明末才女叶小鸾的诗情禅心

叶小鸾,吴江叶氏最具传奇色彩的才女。其人,出身文学世家,通禅理,秉深情,潇洒多致,才思颖慧;其作,禅意与诗情并举,盈溢着游仙企慕及生死禅思。其妙龄猝逝引得当时才嫒纷纷题咏,伤情遣怀.

从“诗魔”到“文字因缘”——白居易宗教热忱与诗歌创作冲动的矛盾、化解方式及影响

白居易一生沉溺于诗歌创作,他常用"诗魔"等字眼来形容自己的创作激情;同时他笃信佛教,后半生宗教热忱更高。他的创作激情与佛教热忱之间存在着矛盾和冲突。他用因果宿命观、"文字因缘"、偿还"诗债"等来解释和化解创作冲动和宗教热忱之间的矛盾。"文字因缘"与偿还"诗债"理论确立了诗人本位意识和诗歌本位意识,也为他的"游戏"之作找到了一定理论依据。白居易创作沉溺心理既反映了他个人政治热情退潮后的补偿心理,也反映了中唐人对诗歌功能新的认识。