唐宋杜诗刻石考述

唐宋杜诗刻石考述祁和晖一、杜诗刻石乃仿学石经盛举中唐迄宋，诗坛渐次盛行杜诗刻石风气。将杜诗刻石立碑是杜诗学史上一件盛举。“刻石制碑”这一风气，象征着诗界对杜甫与杜诗的至高承认。即是：共认杜甫为诗坛圣人，杜诗为诗中“经典”。宋人不仅以制作杜诗碑这一行为...

女真字奥屯良弼诗刻石初释

女真字奥屯良弼诗刻石,是迄今发现的第九件女真字石刻。原碑于二十多年以前在山东蓬莱发现。立于山东蓬莱城里画桥南旁佑德观(后改名万寿宫),以后又移蓬莱阁天后宫。拓本是山东农学院曲培谟同志寄赠《文物》编辑部的。拓本高60厘米、宽70厘米。一面刻“耍祖”遗像,另一面刻女真字奥屯良弼诗。

苏轼的“尚意”书法与《集归去来辞诗》刻石

本文围绕西安碑林藏苏轼《集归去来辞诗》刻石,对苏轼的"尚意"书法不践古人、追求个性自由的本质,及其在中国书法史上的地位,略加述评。对该刻石所据之墨迹本的由来及刊刻者邓霖其人,对苏轼这件书法作品产生的背景及其价值,略加考述。认为《集归去来辞诗》刻石之"六首本"和"十首本"各有出处,不能因为《苏轼诗集》收录10首,便轻易否定"六首本"。

《云峰石刻》探美

《云峰石刻》书法共四十多种,分布在山东掖县云峰山、太基山,平度县天柱山,益都县玲珑山等地。而尤以云峰山刻石种数最多,故统称为《云峰石刻》。这些石刻书法,均为摩崖刻制。从用笔上看,有的纯方,有的纯圆,有的方圆兼备;从结体上看,有的偏方,有的纵长,更多的是在一块石面上大、小、长、扁、参差错落,奇态百出。

从奥屯良弼女真文石刻看金代民族文字的演变

传世的金代女真文石刻仅10余块,有一些是女真文、汉文并刻的,而本文所叙及的《奥屯良弼诗刻石》和《奥屯良弼饯饮碑》则是直接用女真文撰著的两块石刻。通过对两碑的内容、写作时间、语词、格律、笔法的考证和剖析,进而论证金代女真语言文字和女真民族文化的发展演变历程。这两块女真文石刻的发现,不仅对金代女真语文使用和流传情况的了解具有重要学术价值,而且对印证、补充史籍记载和区别女真大小字等疑难课题的深入研究,均提供了极为重要的线索和实物证据。

跋书白居易《首夏》诗拓本

大概是七十年代,江西九江博物馆在九江市为纪念自居易谪官江州建亭其地,请人书白诗刻石于亭之左近,嘱我书《首夏》五古一首(经手人为九江博物馆王少华)。附来篇幅尺寸,字须径两寸许。我还没写过这样大的字,深怕写不好,加以书案小,纸铺不开,写起来感到局促。记得写了两张,以后一张交卷。后打听确已刻石,向索拓本,迄不可得。今年丁丑,去写时已越二十余年,少华忽以墨拓见寄,喜出望外。字甚拙,且有点画不全者,如虫字缺一点,行款及字之大小甚不匀整。傅青主先生论书,主朴拙,忌纤巧,此书诚拙矣,或能为青主先生所不弃。差幸通幅尚无尘氛俗气耳。

为《枫桥夜泊》正名

唐张继《枫桥夜泊》是一首脍炙人口的诗,也是一首历代辨析层出不穷的诗。以下我提出一些看法,以就正于方家。

故土方圆

"乌龙叠翠",为古金沙(金坛)八景之一。乌龙即乌龙山,相传一农妇二子因得玉帝仙气化为白龙、乌龙,可老母不肯随其升入天堂,为感念、护卫老母,乌龙就天而滚,落成一座青山,即乌龙山,白龙化为山前一汪碧水,人称白龙荡。"青绞萦水色,翠为叠山容";山前,河岛错落、港汊棋布、苇叶萧萧;夕阳西下,金色的波光辉映着山顶的塔形,一湖秀色闪闪烁烁、如真似幻。乌龙山因其秀色倍受骚人墨客赞叹,也将帝王将相的足迹挽留。南宋度宗曾于咸淳七年(1271)将邑内"茅山书院"迁移至此。朱元璋在元至正十七年(1357)率军东征时曾驻营此山,并信口吟成古乐府一首:望西南隐隐神坛,独跨征车,信步登山,烟寺迂迂,云林郁郁,风竹姗姗,尘不染;浮生几还,客中有僧舍三间,他日偷闲,花鸟娱情,山水相看。后此诗刻石勒碑,现存龙山塔寺内。