魔鬼·立人·决断:《摩罗诗力说》与作为留日鲁迅思想方法的复仇话语

“复仇”是《摩罗诗力说》建构“摩罗诗群”的话语线索之一。在阐释《该隐》的部分,鲁迅以一段不属于既有材源的原创言说,塑造了一个不同于拜伦笔下的魔鬼形象,其同时复仇上帝并抵抗民众的背驰行为彰显出留日鲁迅思想探索的深度与矛盾。“鲁迅魔鬼”的矛盾背后,蕴含着鲁迅借由“复仇-立人”的思想路径,探索现代主体生成时遭遇的自反性张力。该主体从诞生之始就展现为以现代价值批判自我传统和所在语境的断裂式生成,以及在价值决断的两难中产生的罪感意识。经由《摩罗诗力说》,复仇话语从形象、方法到心理贯穿着彼时的摩罗谱系和“五四”新文化运动以来的启蒙者群像,成为鲁迅主体思想建构的独特方法。

周作人“悲哀诗力说”的建构历程——从《孤儿记》到《哀弦篇》

作为周作人留日时期创作的文言论文,《哀弦篇》的主旨可提炼为“悲哀诗力说”,在晚清思想文化运动的背景下,“悲哀诗力说”根源于周作人对晚清进化学说的阅读与反思,其思想雏形在1906年创作的小说《孤儿记》中已然萌发。周作人将伦理维度纳入对进化论的思考,对进化过程中的弱者产生认同,及至1908年的《哀弦篇》,“悲哀”文学的政治性得到强化,以“悲哀”为情感特质的弱小民族文学具有唤醒国民自觉,且自我革新的能量,成为借鉴的资源。“悲哀诗力说”夹杂感伤与颓废的质素,“诗力”的作用方式与“摩罗诗力”有别,彰显周氏兄弟同中之异。

《摩罗诗力说》与中国现代诗学

《摩罗诗力说》是中国第一篇站在种族文化、世界文学和现代哲学的高度,且又能从变革中的中国历史文化语境出发,探讨诗学,并探讨传统诗学的现代转型的文章,因而是中国现代诗学的真正起点。鲁迅在全球视野和文化—哲学高度,确立了诗歌是种族的心声和文明的荣华的诗歌本体观;从呼唤中国的精神界战士出发,提出了以自由个性与世俗叛逆为标志的诗人论;以“感兴怡悦”、“涵养神思”、“评骘”人生、“教示”邦国的功用,回答了诗歌何为、诗人何为的问题。

关于《摩罗诗力说》的材源考证及其他

《摩罗诗力说》是中国现代文学的开创者鲁迅在1907年撰写的一篇由九个部分组成的中国文学与比较文学的长篇论文。时年26岁的鲁迅,放弃了在仙台学医,回到东京开启新的文学生涯。这篇论文的标题来自曾被封为英国桂冠诗人的罗伯特·骚塞(Robert Southey)对拜伦(Lord Byron)诗歌的批评。

“文说”与“诗力说”——刘师培与鲁迅文学观之比较

作为20世纪初叶的两位学人,刘师培与鲁迅的文学观具有许多共同的时代特征。在这个中国文学的现代转型期,刘师培与鲁迅都以传统的文言形式探讨了文学理论的基本问题,并拓展了关于文学起源和文学功能等方面的理论研究。刘师培的文学观体现出传统文学研究的学理性,而鲁迅的文学观则映射出中国文学转型期的现代性,二者之间存在着承前与启后的内在关联。鲁迅在这些同时代研究的基础上对传统文论进行扬弃,对文学起源、文学功能等方面进行理论加强和修复,直至发展为典范和标杆,成为一面启迪后世的旗帜。

抱诚守真 发为雄声——读鲁迅《摩罗诗力说》

鲁迅的《摩罗诗力说》不是一篇旨在专论诗歌的文章,它的意义远远超出了诗歌的范围。但是仅从学诗的角度来读读它,也将会是很有益处的。一个国家或一个民族的诗歌,在其历史发展的长河中,因故道不畅或别的什么缘故而 '别求新声于异邦,的事,是常有的。但要做好此事并不容易,正如鲁迅所指出过的那样,这既需审己。

文学评论的启蒙叙事——《摩罗诗力说》综论

《摩罗诗力说》在鲁迅思想发展史上具有极其重要的意义。它以文学评论的形式,表达了青年鲁迅“别求新声于异邦”的思想启蒙目的。从鲁迅所求“摩罗”诗派之“新声”、“新声”之“诗力”,以及鲁迅对“精神界之战士”的期待等方面,论述了《摩罗诗力说》的启蒙意义。

别求新声于异邦——论《摩罗诗力说》

鲁迅把“摩罗”诗派的歌声作为先觉之声引进国门 ,在《摩罗诗力说》中主要从四个方面 :反抗挑战之声、爱国复仇之声、个性解放之声、真理希望之声 ,张扬了“摩罗”诗派的“新声”

文学批评史视野里的《摩罗诗力说》

国内学者评价《摩罗诗力说》的价值和意义,主要依据鲁迅在"总论""结论"中提出的观点。至于其中哪些是鲁迅独创的,哪些是他"拿来"的,则往往语焉不详。日本学者虽偶有论及,却仅限于个案研究。事实上,"总论""结论"中那些被认定为鲁迅独创的观点,大多见于明治时期日本学者的论著及随笔。而鲁迅的见解,主要体现在对这些观点的取舍。如果对此缺乏了解,则很难对《摩罗诗力说》的价值和意义作出恰如其分的评价。

鲁迅眼中的俄国诗人:形象学视野下的《摩罗诗力说》

鲁迅在《摩罗诗力说》中描绘了一个以拜伦为宗的摩罗诗人谱系,提出了诗人的任务是"撄人心"的观点。俄国诗人普希金和莱蒙托夫是鲁迅刻画的两位作为"精神界战士"的摩罗诗人。作为注视者,鲁迅在建构诗人形象时根据自身的期待视野使用了新的参考系,以这一参考系评价了俄国诗人。同时,形象建构过程不仅是主体与客体的对话,也是两种文化之间的对话,是社会集体想象物的产物。中国的特殊境遇使鲁迅在建构俄国诗人形象的过程中以中国的文化模式意识形态化了他者形象,其目的是通过宣扬摩罗诗歌的精神,改造国民性,改变弱国弱民的状况。

批评的视界与西学的引进——以《红楼梦评论》和《摩罗诗力说》为例

中国近现代是国门大开、西学东渐的时期。这一时期，中国的文学批评无论从观念、方法，还是模式上，都发生了质的变化。标志其转型的批评著作主要有二：一是王国维（1877—1927）的《红楼梦评论》，二是鲁迅（1881—1936）的《摩罗诗力说》。透过这两篇文章，人们可以看出两位批评家在中国现代化之初始是如何吸纳和利用西学进入自己的文学批评实践的，这也许对于解决当下文学批评应该如何吸纳、运用西学的问题有所启示。

论鲁迅《摩罗诗力说》之自由精神

自由精神洋溢在鲁迅《摩罗诗力说》的字里行间,并以鲁迅式的独特阐释给人们以重要启示。针对中国缺乏自由精神的病状,鲁迅开出了药方:建立自由意识,争取自由权利,在斗争而非逃避妥协中保障强化自由。同时,鲁迅立足社会,从文学的感化作用提出自由精神的实现途径。鲁迅对于自由精神的推崇和追求超越了时代局限,对我们今天依然有重要启示。

《摩罗诗力说》初探

尽管在鲁迅先生的全部创作中,诗只占很小的一部分,但鲁迅先生本质上是一位诗人.这样说不但因为他留给我们的六十一题,七十六首诗作均是心血凝成的绝唱,足可代表他全部创作的精神实质,还因为多达十六部的杂文集中所收录的近百万字杂文,不啻是诗和政论的结合.如果对鲁迅本人诗的气质缺乏正确把握,就很难说明这些杂文除了具有非凡的理论说服力外,还具有特殊的艺术感染力的原因.作为我国现代文学奠基人的鲁迅,是深知诗歌的社会作用的,是一直关怀中国诗歌的命运及其发展前途的.

文化启蒙的工具论和主体论——论《摩罗诗力说》对文化启蒙理论的建构

本文通过对《摩罗诗力说》内在逻辑结构的分析 ,认为 :它是一篇对文化启蒙理论进行建构的文章。这种建构除了涉及文化启蒙的实践性方式外 。

浅探《摩罗诗力说》之诗学思想

《摩罗诗力说》是鲁迅留日时期大力倡导文艺运动的一篇重要诗论,也是他对以拜伦为"宗主"的欧洲浪漫主义文学进行比较研究的开拓性论著。这篇文章中,鲁迅以宏大的气魄、深邃的眼光,对19世纪上半期磅礴于英、俄、波、匈等国的"摩罗诗力"与中国传统的诗论进行了深入系统的比较研究,开创了我国中西比较诗学研究的新领域。

从《摩罗诗力说》说开去——浅析鲁迅的早期文学观

鲁迅于1908年发表在《河南月刊》上的长篇论文《摩罗诗力说》无疑为当时的中国文坛带来了不同于以往传统的文学观。简言之,这一文学观对中国传统社会中旧有的"不撄人心"崇尚"和乐"的文学观进行了无情抨击,并试图通过对"摩罗诗人"创作经历及作品的论述,为中国文坛树立起由"天才"型作家创导的富于斗争精神和不妥协性的"撄人心"的新时代文学观。

《摩罗诗力说》与中国比较文学

《摩罗诗力说》是鲁迅进行中比文学比较研究的开始,也可视为中国比较文学真正意义的开端,具有理论和实践上的双重意义。其中可以看出鲁迅的自觉的比较意识与明确的比较目的,世界文学的比较视域等比较观,他对"摩罗"诗人的研究评价具有影响研究和平行研究的方法论指导意义。

宗教作为思想启蒙的发生与资源——以《摩罗诗力说》为中心

以《摩罗诗力说》为代表的鲁迅早年文章,既是他启蒙思想的发端,也成为日后新文化运动的基础。《摩罗诗力说》呈现出鲁迅早期的宗教观,以"摩罗"精神抵抗统治者的权威,以"反抗之音"挑战"不撄人心",这些宗教内容同时构成了鲁迅早期启蒙思想的重要资源,也是其"立人"学说的有机组成部分,并且还与启蒙形成了某种张力关系,敞露出鲁迅早期思想的紧张和矛盾。