从清末民初茶花女诗咏返观《巴黎茶花女遗事》译本的本土化

林纾与王寿昌合译的《巴黎茶花女遗事》1899年印行后,激发起清末以至民初读者高昂的吟咏兴致。译本中随处散落的本土意象,是催动清末民初读者开启本土化接受心理机制的重要引导因素。与读者接受过程本土化相对应的是译本生成过程的本土化:对《巴黎茶花女遗事》而言,一是名词翻译时含义的不对等,使译词本土意蕴突显,本土化由此开启;二是对中国文学资源的吸收,使译文在文学表现形式上进一步与本土文学对接;三是译者介入式翻译方式,以一种由内而外的归化力量,构成译本本土化的根本性因素。

江诗咏:视死如归的革命烈士

“加入共产党,是为了大数工农无产阶级谋利益。今死于敌人之手,心中无恨。大革命成功,最久总不过三年。在那时,大人有历史之先劳,嗣孙万世之安乐,男之孝就在此地也。”——摘自江诗咏遗书江诗咏,又名江曙生、江源,益阳市桃江县浮邱山乡西峰寺村人。1905年3月25日,江诗咏出生于在一个农民家庭,全家6口人,生活极度贫困。他2岁就随母亲外出乞讨,7岁随父兄耕种佃田,或帮父亲打豆腐,或替他人看牛谋生。由于家境贫苦,他家三代受尽封建势力的欺压。

姑苏诗咏翻译研究

中国传统的诗词是中华灿烂文化的瑰宝之一,具备着独特的魅力。然而要将诗词蕴含的内容、意境等移入英文,则需要译者大费周章。《姑苏诗咏》的翻译实践显示出古诗英译的部分内在特征,主要包括意义单元、音步、音节、押韵、专有名词、信息补充、无效信息等等。

赤子情怀 时代颂歌——评“诗咏黔南”丛书

黔南州楹联诗词学会自1996年成立以来,一起致力于中华楹联诗词和中华优秀传统文化的传承发展,并为之作出了积极的贡献。2016年,该学会编辑的建州60周年献礼之作"诗咏黔南"丛书(含6部集子),热忱歌颂伟大祖国日新月异的巨大变化,抒发出对伟大的党的无限热爱之情;其中,多有立意高远,意象奇美,融写景、抒情、叙事、议论于一炉的佳作。

海洋文化视阈下的福建妈祖诗咏特色

妈祖诗咏是妈祖文化载体之一。福建地区尤其莆田湄洲的妈祖诗咏比其他地方显得更为丰富多姿,海洋文化特色明显。内容方面有赞颂和祈求妈祖海上护航救险神功、吟咏妈祖参与的海事活动、咏赞妈祖宫庙景观及描绘海上壮景等特色,写作方面有多使用海洋文化典故的特色。

姑苏诗咏翻译研究

中国传统诗词是中华灿烂文化的瑰宝之一,具备着独特的魅力。然而要将诗词蕴含的内容、意境等移入英文,则需要译者大费周章。《姑苏诗咏》的翻译实践显示出古诗英译的部分内在特征,主要包括意义单元、音步、音节、押韵、专有名词、信息补充、无效信息等。

《历代妈祖诗咏辑注》与妈祖文化

概述妈祖文化属于海洋文化的内涵,重点评析《历代妈祖诗咏辑注》一书的文化史料价值和文学研究价值,并指出一些不足之处。

“清帝”眼中的清漪园借景——基于“清漪园清帝风景诗咏”的对外借景统计分析

园林历史研究应重视从园主视角分析园林的景象内容和游赏感受。研究梳理了1630首清漪园“清帝诗咏”(其中1523首为乾隆诗作),从园主视角统计分析了当时园林主要的对外借景要素、借景景点及核心景点的借景手法等。发现风景诗涉及园内63个景点,共有153首明确描述了当时园内37个景点的对外借景状况,其中畅观堂的借景在诗咏中被品评最多,有28首诗作,其次为构虚轩、惠山园和赅春园等;而对外借景景物中山体和四周田野景观最受清帝关注,分别有105首和46首诗描述了二者当时的景象。这些为从园主视角分析其钟爱的借景景点、印象深刻的借景景象和借景游赏感受等内容提供了参考。

论妈祖诗咏的海洋文化性

阐述妈祖诗咏的海洋文化性内容表现为体现海洋精神、描绘海洋景象、体现人海和谐;妈祖诗咏的海洋文化性形式特征表现为以多样题材、体裁表现海神信仰,以自身独特艺术性展现妈祖大爱精神。结合中西方的"打通观"、立足"国学热"的现状及"海丝"精神的发扬,提出妈祖诗咏应该进一步为当代海洋文化服务的一些建议。

《管锥编》对诗咏“保护色”创作技巧的解析

《管锥编》解析《太平广记》鞭辟入里,从《平曾》"雪中放出空寻迹,月下牵来只见鞍"一句归纳出诗咏"保护色"的写景状物技巧,描写人或物与所处环境颜色相同或相似难以分辨,"一色莫辨,融成一片"的情形。此技巧抓住吟咏主体的特征,将古典诗词的诗化韵味与禅机理趣相融合,使诗文富有理趣和意境美。钱锺书运用溯源明流的阐释方法,以充足的诗文例证表明此种技巧普遍存在于古典诗文中,理清了该创作技巧所具有的文学意蕴和情感内涵。

毛诗派、钟嵘“诗咏情性”比较论

“诗咏情性”在毛诗派和钟嵘的《诗品序》中赋予了不同的内涵。二者都揭示了文学审美特性 ,强调的侧重点却迥然各异。前者强调“诗歌教化”功能 ,后者则侧重于诗歌的审美特质。鉴于此 ,前者对后世文学产生了改良尚需“怀旧俗”的约束 ,后者则为后世诗歌创作和诗歌理论所吸纳。

清代诗人陈文述及其妈祖诗咏

清代乾嘉时期著名诗人陈文述,诗歌创作丰赡。其作品中有一批妈祖相关诗咏,涉及海神天后、天后宫及相关事件,内容或议郑和下西洋,或赠册封琉球使,或咏祭海治河等活动,或论妈祖碧霞元君同一神,其诗往往并非专咏妈祖圣迹,而是在吟咏其他主题时,稍带咏及妈祖或天后宫庙,多结合时事,而生发出更高的主题。

诗咏总理忆当年

1978年春节过后,当是2月下旬的某一天,我和父母亲及兄弟姐妹一道由扬州去往杭州,探望在那里生活的外公外婆和姨妈一家。那年我24岁,已在扬州一家纺织厂做了近四年的工人。杭州是母亲的娘家,此前的二十多年里曾随母去过多次。而印象最深的可能便是这一次了。当时我已拿到了大学的录取通知书,所以心情也特别的好。我们在杭州逗留的十多天里,一家人很开心地游玩了西湖的诸多景点,包括灵隐寺、虎跑泉、九溪十八涧等;还去钱塘江大桥旁边瞻仰了为护桥而牺牲的蔡永祥烈士塑像等。我那时候工作之余,热爱写诗,已在全国各地有关报刊上发表了不少的诗作。

妈祖故里湄洲古代诗咏综论

湄洲岛是妈祖诞生地和妈祖信仰的起源地,湄洲妈祖祖庙是天下妈祖宫庙的不祧祖庭,“湄屿潮音”景观明清以来被文人列为“莆田二十四景”之一。因此,历代达官显贵、文人墨客,来湄洲朝圣、祠祭及观光者,纷至沓来,同时留下的诗文也十分赡富,佳作叠出。如今此盛况更踵事增华,今胜于昔。湄洲诗咏内容,或描绘海岛风物,或重点吟咏潮音胜景,有的还结合叙事或借景抒怀,也有不少是咏及湄洲祖庙景观以及赞颂海神妈祖的。本文重点就所知见的有关湄洲民国之前的诗咏内容作一初步探论,借窺湄洲诗咏之丰富多彩及妈祖文化之博大精深,另对一些讹误乖伪的湄洲诗咏也略作考析辦正。

侨领张榕轩的身份自觉及其诗歌的文化价值探析——以《续海国咏事诗》为中心

诗集《续海国咏事诗》是亦商亦官的张榕轩内心情感及价值认同的真实反映,可与其《海国公余杂著》的其他各卷互相印证。诗歌体现了久居南洋的张榕轩的中国身份认同,诗歌内容及注解也体现了其对中国经济现代化和国家富强的理性思考。诗歌预期读者是中国人,因此所写关于海外各国文化、民生、科技、制度等也具有信息传播的作用,反映了张榕轩对“开眼看世界”的关注和向西方学习的态度。

古代咏史诗研究的视域拓展与方式转换——评韦春喜《宋型文化视域下的宋代咏史诗研究》

咏史诗是我国古代重要的诗歌题材类型,同山水诗、田园诗、边塞诗等共同组成了古典诗歌这一有机整体。南朝萧统在《文选》中把“咏史”诗单列为一类,(1)这种编辑体例说明咏史诗在古诗体类上的重要意义和地位。汉代时期,班固直接以“咏史”名篇。其后,历代创作绵延相续,咏史名家辈出,佳作不断。宋代,咏史诗的创作十分繁荣,数量惊人,成为宋诗的重要组成部分。20世纪80年代以来,咏史诗研究逐渐进入学界视野,陈伯海、刘学锴、莫砺锋、尚永亮等人都曾发表过精辟之论,显示了学界对咏史诗的重视。进入21世纪,赵望秦的《唐代咏史组诗考论》、李翰的《汉魏盛唐咏史诗研究》、张润静的《唐代咏史怀古诗研究》等著作的出版,更证明了咏史诗研究的魅力。

文史互证视域下晚清驻藏大臣的咏藏诗探析

清代中央王朝对西藏的统治达到了前所未有的高度,西藏地方与中央王朝往来频繁,良好密切的民族关系促进了咏藏诗的繁荣。驻藏大臣作为清廷派往西藏的“最高行政长官”,长年累月驻扎在西藏,切身感受着西藏的山川美景、风土人情。晚清时期的瑞元、斌良、有泰、联豫等驻藏大臣将边地风情写进了自己的汉文诗歌里,一方面其文学创作完善了中国文学的地理版图,另一方面其咏藏诗又是晚清社会历史的反映,对研究晚清西藏多元主体的互动、多民族的交流等具有存史、补史的作用。

论徐渭诗画题咏中本色传“真”的思想

徐渭于艺文无所不精,因崇尚本色而追求真情、真意、真我的表达,开启了晚明重情任真文艺思潮的先声。他提出的“贱相色,贵本色”主张,既是戏曲批评的准则,也是诗歌与绘画创作的纲领。徐渭的诗画题咏表现杂花、美人、山水和“四君子”等多种题材,借吟诗作画展现真情,尤喜反映世俗香艳之情。他提倡“率”性,脱去“雕”饰以写意传真,尤其注意对物象之“影”的刻画与动态描写。诗画创作与品题是徐渭传达个性化人生体验的媒介,他将王学对自心自性的肯定与庄禅思想结合,在笔墨游戏中寻求精神解脱。抒写真情、绘写真意、表现真我,最终达到自适通神的境界,是徐渭诗画题咏的要旨所在。

《咏廿四气诗》中冬季六首节气诗评析

元稹的《咏廿四气诗》在中国古代诗歌中独树一帜,既是少有的直接咏叹节气的诗作,又是成体系、完整的二十四节气组诗。因此,其对于二十四节气文化的传承和关照中唐时期时代背景具有特殊价值。基于此,本文从文学的角度研究二十四节气,通过将《咏廿四气诗》冬季六首与元稹其他冬节气诗进行对比分析,突出和归纳组诗的特点,从而进一步剖析中唐诗坛独特的文化内涵。